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第九十二章 争鸣之困三（第1页）

和农家众人壮志未酬而激烈满怀相比，杨朱学派的孟孙阳等人却是一脸轻松地看着即将收获的成片农田。

杨朱已老，孟孙阳如今已是杨朱学派的领袖人物。

原本的杨墨之争，如今已然和解了许多，虽然在道义上双方仍旧咬着自己的底线不松口，可在一些道义上双方也都开始吸收对方的精华。

此时正是秋收秋种的时节，宋国算是温暖，大可以两年三熟，这些年农业技术的进步基本源于泗上，宋国距离最近，受到的影响也最大。

各色的作物在广袤的田野上枯黄，忙碌的民众无暇去过问过路的孟孙阳等人，孟孙阳看着忙碌众人脸上的喜悦之色，面带笑容。

“先生，这一次我们得以施政，应该做什么呢？”

一名弟子的询问引来了孟孙阳的笑声，一众弟子纷纷聚在孟孙阳身边。

“昔年，我随杨子前往宋国游历，在商丘的时候住进了一家旅店。旅店的老板有两个女人，一个漂亮的我看到都觉得漂亮，另一个丑陋的实在是嗯，实在是丑陋。”

“可奇怪的是，那个相貌丑陋的，在家中的地位却高而那个杨子和我都觉得漂亮的，在家中的地位却低。”

“杨子好奇，便问之。店主说，那不是你们的女人，你们觉得漂亮的我却觉得丑陋你们觉得丑陋的，我却觉得漂亮。我让我认为漂亮的地位高贵让我认为丑陋的地位卑微，难道有什么可以奇怪的吗？”

“是故样子感叹曰：行贤而去自贤之心。”

“如贤、如美、如丑，天下万人，便有万种看法。墨家同义兼爱，认为天下有一个普遍适用的道义，有时候墨家的政策，便难免有行自贤之谬。”

“他们以为他们做的是贤事，实际上却未必。譬如海阳运来的蔗糖贵且甜，墨家每人发一个让他们吃，可偏偏有人不喜欢甜，那这算得上是做好事吗？”

“你我当也自省，天下乱，我等当然要行贤事，只是行贤，切莫行为自贤。”

自贤者，做自以为好事的好事。

弟子们一直接受的都是杨朱学派个人主义的教育，并不认同墨家的人是社会的人、人是天下的人、人是一切关系总和的定义，认为人是单独的、个体的、每个人都是与众不同的。

看似杨朱学派和墨家不可能共存的道义，却在天下大乱、贵族为蠹的背景下，可以联合在一起，这便是此时的时代。

杨朱学派不是避世的，而是入世的，积极参与天下政治的，个人主义的种种想法有一套整体的体系，而且也不得不面对个人与国、个人与天下的关系，有些更为深奥的道义非是弟子可以理解的。

孟孙阳说完杨朱当年所经历的这个故事，弟子们若有所思，或有人小声问道：“先生以为，墨家在宋国变革土地制度的做法，实际上未必对？有些人固然希望有自己的一块土地可有的人却很希望做人家奴并且很高兴而且他们分掉了贵族的土地也是损害了贵族的利使得贵族不高兴，这似乎也不对”

这弟子说的这种情况真实存在，人是社会的人，也有整体的阶层利益，但到单独的人，便未必如此。

譬如封地制度下，一些人作为封主的家臣、家奴、圉奴、圃奴，那是相当的开心，甚至于舍不得主人，和主人产生了某种依存之后的亲密。

这样的人，强制他们耕种土地、分给他们土地，他们反倒怨恨，有甚者可能还会想着替被墨家搞死的主人复仇。

如果杨朱学派只是那种无脑的、肤浅的个人主义，实际上这个问题是无解的，也必然是要反对墨家的：墨家所谓民为神主，万民之意为义，万民之利为利，按照肤浅无脑的个人主义那肯定是要反对的，多数人的利凭什么要压到少数人的利，这是伤害了少数人。

然而杨朱学派并不是。

面对弟子的问题，孟孙阳反问道：“不拔一毛以利天下的前提，是不悉奉天下以养一人。在不能做到不奉天下以养一人的情况下，谈什么不拔一毛以利天下那是可笑的。”

“如果悉奉天下以养一人，本身就是不合理的，那么这种不合理的利被取走后的不高兴，我们为什么要在乎呢？”

“当每个人都有毛可拔的时候，才有资格谈不拔一毛天下可治。如今天下虽大，又有几人可谓能拔一毛？”

孟孙阳的师弟子华子称赞道：“然！昔者，杨子言：善治外者，物未必治善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心以我之治内，可推之于天下。”

这也算是杨朱学派和墨家的重大分歧之一。

墨子曾经定义过线段和点，他称点为线段之体、线段为点之兼。

墨家的兼爱也好，同义也罢，将人看做一个整体，即为兼人。

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