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第20章 龙树菩萨之易行道1020（第1页）

我们继续分享易行道

净土宗第十三代祖师是印光祖师，相传印光祖师是大势至菩萨化身再来。印祖曾经有过一段非吊总切的开示，给大家做一下分享：若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小皆可仗佛意力在生四方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。印光祖师的开示是接近白话文的。如果以真真正正的真性，恳切切的愿生，愿生西方极乐世界，以这个心念阿弥陀佛圣号，求百年之后往生西方极乐世界，那么不论我们念佛的功夫：有深，有浅；找们平时所做的功德：有大，有小：皆可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方。这就像坐着大大火轮漂洋过海。因为印租是一九四零年圆寂的，他是生活在民国时期的人，那个时候从中国坐船到南洋，到亚美利加共和国，都是坐的火轮船，所以他当时的比喻是火轮船。念佛仗佛慈力往生西方，就像坐着火轮船过海，只要愿意上船、只要能上船，就可以在船上被船带着到达大洋彼岸。此乃船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方也是如此，完全是佛的力量，不靠自己，故名易也，所以善导大师说念佛往生西方的净土法门是易行道。

为什么这么容易？以佛愿力啊！我们虽然讲容易，但是读者要明白，这个容易来之不易，易行道来之不易呀！阿弥陀佛没成佛之前，就是法藏比丘。法藏比丘经过五个大劫的思维，设计出西方极乐世界，经过兆载永劫的时间不停施工，最终才能够成就西方极乐世界。成就西方极乐世界还不够啊，造了这个房子、造了这个城堡，要接我们来住，怎么接？于是把五劫思惟和兆载永劫的六度万行，修行所积累的所有资粮，浓缩在阿弥陀佛的名号中间，这个叫果决啊！法藏比丘证佛了、证无上正等正觉了，所以南无阿弥陀佛这句名号叫果决名号。阿弥陀佛将无上功德资粮、智慧全部浓缩在阿弥陀佛的名号中间，授予所有的浊恶众生。只要你一向专念，称名自归，必定得多罗三三菩提，所以说我们凡夫虽然得来容易，但是阿弥陀佛替我们证来的这一份方法太难太难了因为阿弥佛有他的难修、难行、难证果，阿弥陀佛成佛比任何一个佛成佛的时间都长、都难、都累。因为阿弥佛的大愿，要囊括所有十方三世一切众生，只要你们愿意，一个不落下、一个不能少，全部都可以接下去。

因为这个愿实在太大、太大，所以施工的时间实在是太长、太长：因为这个城堡太完在美、太究竟、实在太好了，好到我们用语言、文字无法表述。因为有阿弥陀佛的这一份辛苦，最终才有今天我们简简单单名念佛，可以轻轻松松往生西方，所以我们要心怀感恩，我们要真的感觉到能够碰到这个法门不容易呀！我们碰到这个法门，而且还能够马上信愿，然后持名念佛，真的是完完全全的要感恩阿弥陀佛。所以我们要把这句佛号好好的受持，不要轻慢了阿弥陀佛这句名号啊！

一般的法门说修行难。罗汉到佛，靠自力修行，要三大阿僧只劫证悟佛果，三只修福慧，百劫种相好。这里的“三”是一种概述、表示很多的意思。百劫种相好，是指用数不清楚劫的时间给我们种下善因。释迦牟尼佛靠自己修行有三十二相，八十种好可是法藏比丘成佛，他修行的时间远远不止三大阿僧只劫，而是兆载永劫！为什么这么难啊？法藏比丘以超越世间一切的誓愿、修行，才能够得到超越世间一切的果报。因为他要救度十方无边众生，尤其是那些罪业无量无边、业障深重、烦恼深重、造恶勇猛、修行乏力、恶业充满、善根浅薄的众生。这些众生如果不马上救度，就要堕落受苦了，这是他的大慈悲心啊！如果不历劫，难行积功累德，阿弥陀佛就没有办法救遍十方众生。阿弥陀佛在因地修行，为众生承担了一切，最终为众生铺就了一条简单华丽的道路：易行之道，念佛法门。

善导大师在《往生礼赞》中间有一段文字叫做：光号摄化之文。《观无量寿经》原文：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导大师结合《无量寿经》第十八愿，来解释这样一段光号摄化之文：弥陀世尊，本发深重愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。善导大师在他的五部九卷里面用了很多次：上尽一形，下至十声一声；上尽一形，下至十念；上尽一形，下收十念一念等等，非常多类似这样的话。咱们把这段文字给大家解释一下。这段文字分成三个小节：第一节讲根本来源，这是站在阿弥陀佛的立场之上：第二节是站在我们众生的立场上；第三节站在阿弥陀佛跟众生成为一体，得到果报的说明。现在法师们讲法的时候，提到“世尊”通常都是说本师释迦牟尼佛。此地，弥陀世尊特标注是阿弥陀佛。

本发深重誓愿的“本”字很重要，何为本？根本也。何为本？源头。后面所有的结局都是阿弥陀佛在根本、在源头、在因地发了这样一个深重的誓愿。本发深重誓愿，如果没有这个，后面都没有。就像树一样，从根上生出枝叶，没有根，这个树活不了：也像水一样，这就是源头。有源头才有潺潺流水。没有了树根，树就枯萎了，枝叶就掉落：没有了源头，中游、下游水源自然断流。一切都在阿弥陀佛的誓愿当中，所以叫本愿。所以弥陀世尊本发深重誓愿，愿非常深切，非常殷重！

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净土宗第十三代祖师是印光祖师，相传印光祖师是大势至菩萨化身再来。印祖曾经有过一段非吊总切的开示，给大家做一下分享：若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小皆可仗佛意力在生四方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。印光祖师的开示是接近白话文的。如果以真真正正的真性，恳切切的愿生，愿生西方极乐世界，以这个心念阿弥陀佛圣号，求百年之后往生西方极乐世界，那么不论我们念佛的功夫：有深，有浅；找们平时所做的功德：有大，有小：皆可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方。这就像坐着大大火轮漂洋过海。因为印租是一九四零年圆寂的，他是生活在民国时期的人，那个时候从中国坐船到南洋，到亚美利加共和国，都是坐的火轮船，所以他当时的比喻是火轮船。念佛仗佛慈力往生西方，就像坐着火轮船过海，只要愿意上船、只要能上船，就可以在船上被船带着到达大洋彼岸。此乃船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方也是如此，完全是佛的力量，不靠自己，故名易也，所以善导大师说念佛往生西方的净土法门是易行道。

为什么这么容易？以佛愿力啊！我们虽然讲容易，但是读者要明白，这个容易来之不易，易行道来之不易呀！阿弥陀佛没成佛之前，就是法藏比丘。法藏比丘经过五个大劫的思维，设计出西方极乐世界，经过兆载永劫的时间不停施工，最终才能够成就西方极乐世界。成就西方极乐世界还不够啊，造了这个房子、造了这个城堡，要接我们来住，怎么接？于是把五劫思惟和兆载永劫的六度万行，修行所积累的所有资粮，浓缩在阿弥陀佛的名号中间，这个叫果决啊！法藏比丘证佛了、证无上正等正觉了，所以南无阿弥陀佛这句名号叫果决名号。阿弥陀佛将无上功德资粮、智慧全部浓缩在阿弥陀佛的名号中间，授予所有的浊恶众生。只要你一向专念，称名自归，必定得多罗三三菩提，所以说我们凡夫虽然得来容易，但是阿弥陀佛替我们证来的这一份方法太难太难了因为阿弥佛有他的难修、难行、难证果，阿弥陀佛成佛比任何一个佛成佛的时间都长、都难、都累。因为阿弥佛的大愿，要囊括所有十方三世一切众生，只要你们愿意，一个不落下、一个不能少，全部都可以接下去。

因为这个愿实在太大、太大，所以施工的时间实在是太长、太长：因为这个城堡太完在美、太究竟、实在太好了，好到我们用语言、文字无法表述。因为有阿弥陀佛的这一份辛苦，最终才有今天我们简简单单名念佛，可以轻轻松松往生西方，所以我们要心怀感恩，我们要真的感觉到能够碰到这个法门不容易呀！我们碰到这个法门，而且还能够马上信愿，然后持名念佛，真的是完完全全的要感恩阿弥陀佛。所以我们要把这句佛号好好的受持，不要轻慢了阿弥陀佛这句名号啊！

一般的法门说修行难。罗汉到佛，靠自力修行，要三大阿僧只劫证悟佛果，三只修福慧，百劫种相好。这里的“三”是一种概述、表示很多的意思。百劫种相好，是指用数不清楚劫的时间给我们种下善因。释迦牟尼佛靠自己修行有三十二相，八十种好可是法藏比丘成佛，他修行的时间远远不止三大阿僧只劫，而是兆载永劫！为什么这么难啊？法藏比丘以超越世间一切的誓愿、修行，才能够得到超越世间一切的果报。因为他要救度十方无边众生，尤其是那些罪业无量无边、业障深重、烦恼深重、造恶勇猛、修行乏力、恶业充满、善根浅薄的众生。这些众生如果不马上救度，就要堕落受苦了，这是他的大慈悲心啊！如果不历劫，难行积功累德，阿弥陀佛就没有办法救遍十方众生。阿弥陀佛在因地修行，为众生承担了一切，最终为众生铺就了一条简单华丽的道路：易行之道，念佛法门。

善导大师在《往生礼赞》中间有一段文字叫做：光号摄化之文。《观无量寿经》原文：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导大师结合《无量寿经》第十八愿，来解释这样一段光号摄化之文：弥陀世尊，本发深重愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。善导大师在他的五部九卷里面用了很多次：上尽一形，下至十声一声；上尽一形，下至十念；上尽一形，下收十念一念等等，非常多类似这样的话。咱们把这段文字给大家解释一下。这段文字分成三个小节：第一节讲根本来源，这是站在阿弥陀佛的立场之上：第二节是站在我们众生的立场上；第三节站在阿弥陀佛跟众生成为一体，得到果报的说明。现在法师们讲法的时候，提到“世尊”通常都是说本师释迦牟尼佛。此地，弥陀世尊特标注是阿弥陀佛。

本发深重誓愿的“本”字很重要，何为本？根本也。何为本？源头。后面所有的结局都是阿弥陀佛在根本、在源头、在因地发了这样一个深重的誓愿。本发深重誓愿，如果没有这个，后面都没有。就像树一样，从根上生出枝叶，没有根，这个树活不了：也像水一样，这就是源头。有源头才有潺潺流水。没有了树根，树就枯萎了，枝叶就掉落：没有了源头，中游、下游水源自然断流。一切都在阿弥陀佛的誓愿当中，所以叫本愿。所以弥陀世尊本发深重誓愿，愿非常深切，非常殷重！

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