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这种定位上的差异,如果用《易经》的卦象来作比,《道德经》是自强不息的乾卦,而《论语》则是厚德载物的坤卦。我们尝试着用乾卦和坤卦的爻辞去解读《论语》和《道德经》,此前的疑问便可迎刃而解。
通行本的《道德经》,开篇便是着名的“道可道,非常道,名可名,非常名。”自谓“天地之始、万物之母”。《道德经》的主语多是道、圣人、大方、大器、大音、大象和百谷王等名词,指代的只能是至高无上的统治者,不可能是人臣,更不可能是黎民百姓。所以,《道德经》所谓的善下之、微、小、柔、弱等等,不是真的让人自甘“微小柔弱”,卑微地居于下位,而是要求百谷王、人君、圣人等上位者学会主动放低姿态,和光同尘,上善若水,不与民争利。否则会出现什么情况呢?《易经·乾卦》回答说:亢龙有悔。
龙如果过度亢奋,骄傲自满,一旦飞到极高的地方,四顾无援,一定会后悔。比如夏桀和商纣,比如秦二世胡亥和隋炀帝杨广。杨广称帝后奢侈无度,为了满足骄奢淫佚的生活而在各地大修宫殿别馆。他劳民伤财,每月役使两百万民工营建东都洛阳,日夜不休,半数民工因劳累而死,史载施工现场装运尸体的车辆往来不绝。他穷兵黩武,频繁发动战争,尤其是三征高句丽劳民伤财,导致国家经济萧条,给百姓带来无尽灾难。结果百姓苦役,天下思乱,终于引发大规模农民起义,导致隋朝灭亡。这就是亢龙有悔。
《道德经》没有说错,上位者要谦和,要平易近人,这是好的品德。普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,资源都已掌握在君王的手中,他还要争什么呢?负责论功行赏,选贤任能,为臣子封官赐爵、增加俸禄就好了嘛!
老百姓也不算理解错,只是阴差阳错的把主语搞错了。很多人在读《道德经》的时候,因为一知半解把自己代入成为主体,以讹传讹之下,于是形成了属于大众的偏颇理解。
不懂的人喧嚣鼓噪,懂的人却含笑不语。他为什么要纠正你?他巴不得你不说不做,不争不抢呢!我们能争取的资源就那么一点点,谦让的少拿一点,抢的人就能多拿一点。所以他含笑不语,闷声发大财。
老百姓其实不能太谦逊,反而要有一些锋芒,有一些棱角。如果太过唯唯诺诺,什么也不说,什么也不做,不争不抢,不表明态度,通常会被认为是软弱可欺,无能无用。连老婆孩子都养不起的时候,还柔弱个屁,豁出去拼了!
不只平民老百姓要争,博学鸿儒也要争。
道家为帝王之术,所以讲退讲让;儒家是为臣之道,所以要进要争!
《论语》是人臣的经世致用之学。子贡问孔子:美玉是藏在柜子里好,还是卖给识货的人好?孔子回答说:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”卖掉吧!卖掉吧!我正等着识货的人呢。
学成文武艺,货与帝王家。人臣若想北面拜天子,首先要经历一个学习和成长、他荐或自荐的漫长过程。
儒家的经世致用有个重要前提,就是《易经》坤卦所言“乃顺承天”。坤卦卦辞曰“利牝马之贞”,母马顺从公马,就是有利的。《论语》则说:“君待臣以礼,臣事君以忠。”君王要礼贤下士,臣子要忠于君王,竭诚尽责,多做事,善做事,做善事。臣子若是和君王一样“处无为之事,行不言之教”,那不如解甲归田,独善其身,采菊东篱下去。
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