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第50章 观无量寿经大概150(第1页)

现在给大家介绍善导大师要门与弘愿门,叫要弘二门。

道绰大师判圣净二门,善导大师判要弘二门。弘愿就是弘扬大誓愿,弘愿门。善导大师判要弘二,隐要门而入弘愿门。已经进入净土法门啦,然后在这个净土法门里面,他又分要门与弘愿门。善导大师的思想,他是以阿弥陀佛的本愿作为立教的根本。不过善导大师不是直接解释《佛说无量寿经》,也不是直接解释四十愿,更不是直接解释第十八愿:十念必生愿。他是为中间那部,既不是《大经》也不是《小经》,他是为《佛说观无量寿经》做了一个注疏,叫《观经四帖疏》,一共四个章节,谓之四帖。也就是说善导大师的思想,共五部九卷,其中这一部《观经四帖疏》被称为楷定书,他是依旨《佛说观无量寿经》来展开他的净土法门的教义。如果对《佛说观无量寿经》的大概不了解,学习净善导大师的思想,就有可能会有不了解的地方。

《无量寿经》讲四十八大愿,讲法藏比丘,讲因地修行,然后果地成了以后,西方极乐世界种种殊胜。《阿弥陀经》小经就是各种十方佛赞叹西方极乐世界种种圣境:七宝行树、七重罗网,然后就是要叫大家一起念佛。但是《观无量寿经》最枯燥乏味的,我好多年以前看了一遍,就把他丢在旁边了,为什么呢?十六观经,要怎么去观想,观想太阳,观想水,观想各种花、草、虫、鱼,观想各种佛,观想观音、大势至。我发觉我一观都观不了,尝试了一下,一观我都观不来。不明白、不懂,就把他丢一边了。直到后来,终于碰到典籍了,仔仔细细、耐心地来研究善导大师净土思想的时候发觉,《观无量寿经》不是我一开始理解的那样,咱们下面给大家慢慢解释

净土三经,展开来讲他是有个次第的,这是咱们净土宗正宗依旨的修行用的经典。释迦牟尼佛讲这三部经的时间次序,第一部是:《佛说无量寿经》,也就是《大经》;第二部是:《佛说观无量寿经》:第三部是:《佛说阿弥陀经》,也就是《小经》。这三部经,主题思想当然肯定是一致的。其实我一开始看到观经的时候,我觉得不太一致。那时候理解的不对,感觉这个观法好像跟称念、念佛法门不一样么,我以前就知道净土法门是念佛法门,怎么还多出来个观想法门呢?后来再去请教,才知念佛有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。最简单、最直接的,善导大师推荐的是持名念佛。那《观无量寿经》都在写观想,算了就不去研究了,当时是这种心态啊!后来才发觉自己理解错了。这三部经,虽然主题思想是一致的,但是对于教化众生的立场、角度、摄化方便是从不同的角度去说,各有不同。

《佛说无量寿经》是一部本源的经典,因为《佛说无量寿经》最详细,仔仔细细把法藏比丘因地发愿,四十八个大愿,发愿以后修行,修行以后成就佛的果位,成就这个极乐世界庄严,引导众生去往生西方极乐世界都介绍了。《无量寿经》是根源,是来源之处。如果没有四十八愿,就没有极乐净土,也就没有佛中之王阿弥陀佛,也就没有往生极乐这个事儿,所以说《佛说无量寿经》是根源、是本源。

《佛说观无量寿经》是展开,光有一个根不行,你得让树生根发芽,长成茁壮参天大树,所以《观无量寿经》是展开。就是说看了《无量寿经》以后,有些根器高的众生可能明了了,有些众生根器不够,他还是不明了,于是执着于自己本来修行的方法理念,他脑子钻了牛角尖,简单说他进不来。《佛说观无量寿经》展开的非常广泛,千机并育,万法齐收。他把一切根机、一切修行法门的人都摄受在净土法门之内,他是从方便引导进入真实的角度,所以说《观无量寿经》实际上是把净土法门展开的经典,是个延伸、是个提高。

《佛说阿弥陀经》是净土三经中释迦牟尼佛最后说的一部经,他也是结论、总结性的经典,很简短。比如说《佛说无量寿经》也讲到三辈往生,发菩提心,修诸功德,修善,奉持斋戒,供养三宝等等,非常多的修行。而《佛说观无量寿经》,他也提到三福、定善、散善,很多修行,但是到了《佛说阿弥陀经》当中,这一切通通不谈了。直奔主题,因为他要总结嘛,正直舍方便,但说无上道,不用再跟你拐弯抹角了。而且最后这部《佛说无量寿经》是佛陀无问自说的,我们绝大部分经典,那得有请法的人,谁谁谁胡跪合掌而白佛言啊,为什么呢?佛陀说法之前,他身上各种放光、各种祥瑞。下面的徒弟,各位大阿罗汉一看,佛陀又放光了,他要说法了,赶紧师父来来来,你打算说什么,我来给你请一下法,有这样一个一问一答。但是《佛说阿弥陀经》,世尊太慈悲了,你不要问了,我直接说吧,我给你们总结吧!因为这个法门太好、太简单了,这个法门太适合末法时代的众生啊,所以他正直舍方便,不再绕弯弯了,直接帮你把它总结出来,而且你都不用问我,赶紧给你总结出来,为说无上道。所以《佛说阿弥陀经》只说执持名号,就简单地告诉你持名念佛,其他的通通全部放在一边,就一个总结,回归到阿弥陀佛第十八愿:称名必生,十念必生。这是净土三经的关系。

《观经四帖疏》,善导大师是为《观无量寿经》作的注疏。净土三部经典当中,应该来说最具故事情节、最生动、最精彩、最戏剧化的一部应该就是《观无量寿经》。我听说有一个连续剧叫《佛典故事》,它里面有什么王舍城的悲剧。王舍城的悲剧就是讲《观无量寿经》一个大概情节,我是没看过啊!他在讲很多细节的东西,比如下品往生的人,他马上就要堕入地狱了,非常惊险,哎得救了。为啥?净土法门在啊,阿弥陀佛法门在啊!世尊成佛之后讲经说法七七四十九年,八十岁,世尊示现涅盘。《观无量寿经》是释迦牟尼佛在七十二岁的时候,因为王舍城这么一段儿子杀老子的故事,国王之间的故事,最终有了这个因缘,给大家说了《观无量寿经》。《观无量寿经》说完八年以后,世尊进入灭度状态。

《观无量寿经》一开始就说了,世尊当时在哪儿呢?在耆阇崛山中。这个耆阇崛山就是灵鹫山。世尊当年是在灵鹫山与会,一共有一千二百五十位大比丘僧啊,都是大阿罗汉,还有三万两千诸大菩萨,以文殊菩萨为上首。讲了一个什么故事呢?就在当时世尊在灵鹫山的时候,灵鹫山下的王舍城发生了一起人间悲剧,宫廷政变,政权交替,太子阿阁世王,夺取了老王频婆娑罗王的王位,并且把频婆娑罗王关到牢里要饿死。为什么父子之间,父子至亲,会发生这么血腥的政变呢?中国上下五千年,这种事儿太多了。看来不光是我们中国人,老外也这样,印度人也这样啊!因为这个王子阿阇世王他受到了恶人提婆达多的教唆。提婆达多,佛祖的堂弟,阿难的亲哥哥。他在佛教界非常有名,这是典型的反面教材。据我所知,活生生的直接被打下地狱的,就他一个。一般都是死了以后宣判,直下地狱。这个提婆达多是直接活生生的被打下地狱,他竟干五逆重罪,破坏和合僧,出佛身血,毁坏佛法,然后挑唆阿阇世王弑父。挑唆杀人比自己亲手杀人更可恶,这个人干尽了坏事。这里就有故事了,为什么提婆达多要挑唆阿阇世王去宰他老子呢?为什么阿阇世王又接受他的蛊惑呢?这有一段因果在里面,显示了推动因果轮回的业力的存在。

下一节继续介绍。

现在给大家介绍善导大师要门与弘愿门,叫要弘二门。

道绰大师判圣净二门,善导大师判要弘二门。弘愿就是弘扬大誓愿,弘愿门。善导大师判要弘二,隐要门而入弘愿门。已经进入净土法门啦,然后在这个净土法门里面,他又分要门与弘愿门。善导大师的思想,他是以阿弥陀佛的本愿作为立教的根本。不过善导大师不是直接解释《佛说无量寿经》,也不是直接解释四十愿,更不是直接解释第十八愿:十念必生愿。他是为中间那部,既不是《大经》也不是《小经》,他是为《佛说观无量寿经》做了一个注疏,叫《观经四帖疏》,一共四个章节,谓之四帖。也就是说善导大师的思想,共五部九卷,其中这一部《观经四帖疏》被称为楷定书,他是依旨《佛说观无量寿经》来展开他的净土法门的教义。如果对《佛说观无量寿经》的大概不了解,学习净善导大师的思想,就有可能会有不了解的地方。

《无量寿经》讲四十八大愿,讲法藏比丘,讲因地修行,然后果地成了以后,西方极乐世界种种殊胜。《阿弥陀经》小经就是各种十方佛赞叹西方极乐世界种种圣境:七宝行树、七重罗网,然后就是要叫大家一起念佛。但是《观无量寿经》最枯燥乏味的,我好多年以前看了一遍,就把他丢在旁边了,为什么呢?十六观经,要怎么去观想,观想太阳,观想水,观想各种花、草、虫、鱼,观想各种佛,观想观音、大势至。我发觉我一观都观不了,尝试了一下,一观我都观不来。不明白、不懂,就把他丢一边了。直到后来,终于碰到典籍了,仔仔细细、耐心地来研究善导大师净土思想的时候发觉,《观无量寿经》不是我一开始理解的那样,咱们下面给大家慢慢解释

净土三经,展开来讲他是有个次第的,这是咱们净土宗正宗依旨的修行用的经典。释迦牟尼佛讲这三部经的时间次序,第一部是:《佛说无量寿经》,也就是《大经》;第二部是:《佛说观无量寿经》:第三部是:《佛说阿弥陀经》,也就是《小经》。这三部经,主题思想当然肯定是一致的。其实我一开始看到观经的时候,我觉得不太一致。那时候理解的不对,感觉这个观法好像跟称念、念佛法门不一样么,我以前就知道净土法门是念佛法门,怎么还多出来个观想法门呢?后来再去请教,才知念佛有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。最简单、最直接的,善导大师推荐的是持名念佛。那《观无量寿经》都在写观想,算了就不去研究了,当时是这种心态啊!后来才发觉自己理解错了。这三部经,虽然主题思想是一致的,但是对于教化众生的立场、角度、摄化方便是从不同的角度去说,各有不同。

《佛说无量寿经》是一部本源的经典,因为《佛说无量寿经》最详细,仔仔细细把法藏比丘因地发愿,四十八个大愿,发愿以后修行,修行以后成就佛的果位,成就这个极乐世界庄严,引导众生去往生西方极乐世界都介绍了。《无量寿经》是根源,是来源之处。如果没有四十八愿,就没有极乐净土,也就没有佛中之王阿弥陀佛,也就没有往生极乐这个事儿,所以说《佛说无量寿经》是根源、是本源。

《佛说观无量寿经》是展开,光有一个根不行,你得让树生根发芽,长成茁壮参天大树,所以《观无量寿经》是展开。就是说看了《无量寿经》以后,有些根器高的众生可能明了了,有些众生根器不够,他还是不明了,于是执着于自己本来修行的方法理念,他脑子钻了牛角尖,简单说他进不来。《佛说观无量寿经》展开的非常广泛,千机并育,万法齐收。他把一切根机、一切修行法门的人都摄受在净土法门之内,他是从方便引导进入真实的角度,所以说《观无量寿经》实际上是把净土法门展开的经典,是个延伸、是个提高。

《佛说阿弥陀经》是净土三经中释迦牟尼佛最后说的一部经,他也是结论、总结性的经典,很简短。比如说《佛说无量寿经》也讲到三辈往生,发菩提心,修诸功德,修善,奉持斋戒,供养三宝等等,非常多的修行。而《佛说观无量寿经》,他也提到三福、定善、散善,很多修行,但是到了《佛说阿弥陀经》当中,这一切通通不谈了。直奔主题,因为他要总结嘛,正直舍方便,但说无上道,不用再跟你拐弯抹角了。而且最后这部《佛说无量寿经》是佛陀无问自说的,我们绝大部分经典,那得有请法的人,谁谁谁胡跪合掌而白佛言啊,为什么呢?佛陀说法之前,他身上各种放光、各种祥瑞。下面的徒弟,各位大阿罗汉一看,佛陀又放光了,他要说法了,赶紧师父来来来,你打算说什么,我来给你请一下法,有这样一个一问一答。但是《佛说阿弥陀经》,世尊太慈悲了,你不要问了,我直接说吧,我给你们总结吧!因为这个法门太好、太简单了,这个法门太适合末法时代的众生啊,所以他正直舍方便,不再绕弯弯了,直接帮你把它总结出来,而且你都不用问我,赶紧给你总结出来,为说无上道。所以《佛说阿弥陀经》只说执持名号,就简单地告诉你持名念佛,其他的通通全部放在一边,就一个总结,回归到阿弥陀佛第十八愿:称名必生,十念必生。这是净土三经的关系。

《观经四帖疏》,善导大师是为《观无量寿经》作的注疏。净土三部经典当中,应该来说最具故事情节、最生动、最精彩、最戏剧化的一部应该就是《观无量寿经》。我听说有一个连续剧叫《佛典故事》,它里面有什么王舍城的悲剧。王舍城的悲剧就是讲《观无量寿经》一个大概情节,我是没看过啊!他在讲很多细节的东西,比如下品往生的人,他马上就要堕入地狱了,非常惊险,哎得救了。为啥?净土法门在啊,阿弥陀佛法门在啊!世尊成佛之后讲经说法七七四十九年,八十岁,世尊示现涅盘。《观无量寿经》是释迦牟尼佛在七十二岁的时候,因为王舍城这么一段儿子杀老子的故事,国王之间的故事,最终有了这个因缘,给大家说了《观无量寿经》。《观无量寿经》说完八年以后,世尊进入灭度状态。

《观无量寿经》一开始就说了,世尊当时在哪儿呢?在耆阇崛山中。这个耆阇崛山就是灵鹫山。世尊当年是在灵鹫山与会,一共有一千二百五十位大比丘僧啊,都是大阿罗汉,还有三万两千诸大菩萨,以文殊菩萨为上首。讲了一个什么故事呢?就在当时世尊在灵鹫山的时候,灵鹫山下的王舍城发生了一起人间悲剧,宫廷政变,政权交替,太子阿阁世王,夺取了老王频婆娑罗王的王位,并且把频婆娑罗王关到牢里要饿死。为什么父子之间,父子至亲,会发生这么血腥的政变呢?中国上下五千年,这种事儿太多了。看来不光是我们中国人,老外也这样,印度人也这样啊!因为这个王子阿阇世王他受到了恶人提婆达多的教唆。提婆达多,佛祖的堂弟,阿难的亲哥哥。他在佛教界非常有名,这是典型的反面教材。据我所知,活生生的直接被打下地狱的,就他一个。一般都是死了以后宣判,直下地狱。这个提婆达多是直接活生生的被打下地狱,他竟干五逆重罪,破坏和合僧,出佛身血,毁坏佛法,然后挑唆阿阇世王弑父。挑唆杀人比自己亲手杀人更可恶,这个人干尽了坏事。这里就有故事了,为什么提婆达多要挑唆阿阇世王去宰他老子呢?为什么阿阇世王又接受他的蛊惑呢?这有一段因果在里面,显示了推动因果轮回的业力的存在。

下一节继续介绍。

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