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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第3页）
“中”
从外在的行为规范内化为
“德”
的核心，成为君子修身的最高境界。
二、中庸之德：过犹不及的智慧刻度
中庸的核心是
“过犹不及”，这一智慧刻度在生活的方方面面都有体现。饮食上，“食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）是对品质的追求，而
“不多食”“酒不及乱”
则是对节制的坚守，二者结合便是饮食上的中庸；言行上，“讷于言而敏于行”（《论语?里仁》）是对
“言过其实”
的警惕，“敏于事而慎于言”（《论语?学而》）是对
“行不及言”
的纠正，平衡二者便是言行上的中庸。这种
“度”
的把握，是中庸最难也最珍贵的地方。
在政治领域，中庸表现为
“宽猛相济”
的治理艺术。孔子在评论郑国子产的治国方略时说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传?昭公二十年》）子产临终前告诫继任者子大叔
“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”，正是对中庸之道的践行。春秋时期的齐国，管仲既推行
“相地而衰征”
的改革（猛），又实行
“通货积财，富国强兵”
的富民政策（宽），使齐国
“九合诸侯，不以兵车”，展现了政治中庸的成效。
在个人修养上，中庸体现为
“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语?述而》）的人格特质。孔子本人便是这种特质的典范：他对待弟子
“因材施教”，对子路的
“过”
加以约束，对冉有的
“不及”
加以鼓励；他周游列国时，既
“危行言逊”
以避祸，又
“知其不可而为之”
以行道；他评价人物，既肯定管仲的
“如其仁”，又批评其
“器小”，这种全面辩证的态度，正是中庸的人格化。
中庸还意味着在原则与权变之间找到平衡。孔子说
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