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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第5页）

“中”

神秘化为

“天之道”，却在实践中沦为谶纬迷信的工具。

魏晋南北朝时期，玄学盛行，放达之风取代了中庸。“竹林七贤”

追求

“越名教而任自然”，嵇康

“非汤武而薄周孔”，阮籍

“礼岂为我辈设也”，这种对礼教的极端反抗，是对

“过”

的另一种演绎；而佛教的传入，虽带来新的思想资源，却也导致

“因果报应”“出世修行”

等观念盛行，与中庸的

“入世”

精神形成张力，进一步加剧了

“民鲜久矣”

的局面。

唐宋时期，中庸思想虽有复兴，却仍未完全回归本真。韩愈倡导

“古文运动”，试图重振儒家道统，却过于强调

“排佛老”

的极端；程朱理学将

“中庸”

纳入

“天理”

体系，“存天理，灭人欲”

的主张虽强调

“中”，却带有禁欲主义色彩（过）；陆王心学主张

“心即理”，虽重视内在觉悟，却有时忽视外在规范（不及）。这种理论上的偏颇，使中庸之道始终未能真正深入人心。

明清时期，中庸逐渐沦为

“乡愿”

的代名词。《论语?阳货》中孔子批评

“乡愿，德之贼也”，乡愿是

“同乎流俗，合乎污世”

的伪君子，与真正的中庸有本质区别。明清官场的

“和稀泥”“打圆场”，民间的

“不得罪人”“明哲保身”，都是对中庸的误解与异化。戴震在《孟子字义疏证》中批判宋明理学

“以理杀人”，正是看到了这种伪中庸对人性的压抑。

四、孔门践行：弟子们的中庸探索

孔门弟子中，颜回最得中庸精髓，却

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