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第二百二十五章 施压布农族部落归义（第2页）

弓琴也是布农族盛行的乐器，以竹子为弓、以丝为弦（一般以“月桃”叶晒干卷毛制成的植物弦），一端衔在嘴里，左手持弓右手拨弦，悠扬的琴音虽然细微，却耐人寻味。

众人在布农族人的带领下，行了一炷香的功夫方才到得部落深处一位家族长老的住处，也是跟其他的族人住的一样的石屋，只是更大一些，

石屋门口除了兽骨架、首棚（头骨架）之外还多了很多条随风摇摆的藤绳，上面还系了很多绳结，张樱说那是他们布农族用来记日子的，

布农族人采用太阳历法，他们把一年分为十二个月，一个月分三十日。

以结绳记日，一结代表一日，结满三十结为一个月，以一根小木头插于第三十结中，部落中的猎人到山中狞猎，亦结绳记日。

从远处看去布农族的住房颇有特色，平面配制多为矩形或狭长短形。

入口开在横向长边的中间，进入屋中之后，室中前面三分之一部分，也就是入口两侧都是床铺，中间为走道，内面三分之－狭长部分为谷仓。

若家中人口太多，谷仓的两侧或单侧再加床铺。在谷仓与床铺之间的走道末端，各没有一处炉火。

在海拔较高或板岩建造的住房，室内高度比室外稍低。屋外有一处前庭，也叫“内厅”，是生活饮食和家人去世后埋葬的地方，两位家族长老便招呼众人在前庭落座，

顾裕便开门见山的道：“我等今天来便是想让你们部落归附我国的，毕竟附近的南王普悠玛和阿美族部落都已归附，

若是你们部落不归附，那日后可是在此地难以立足啊，归附我国的话，阿美、南王普悠玛部落有的好处自然也是少不了你们部落的。”张樱随即做着翻译，

随后一旁的张樱、阿美族部落之人也用南岛语言表达着她们部落的意思，多半也是施压“要求”他们部落归附吧，

随后布农族的几位几位头头便交头接耳的商议着，过了好一会儿，布农族的两位家族长老艰难的做出了“自愿”归义吴国的决定，顾裕便让左右拿出批量生产的“吴归义夷长印”，签订布农族归义书，如南王普悠玛、阿美族部落一般…………………………………

众人等了片刻，便见一群人从部落中迎了出来，那是来迎接他们的布农族的两位家族长老、布农族的三位负责族中具体事物的领导人物等一些布农族中的重要人物，

随后众人便跟着他们一同进了部落，往部落的深处而去，去族中平日议事的地方，毕竟那地方要宽敞些，比布农族普通族人的家中能容纳下更多的人，

众人一路往部落深处而去，路旁的石屋都是稀稀疏疏的，有的还隔得很远，像有的石屋便是在山谷中、有的则是在山腰、山顶之上，

果真像张樱所说的布农族族人之间相互传递消息只能靠吼，确实是没有什么更好的方法了，如此能在野兽或是外敌入侵部落时能迅速、有效的集结起更多的青壮作战才怪了，

难怪他们会越迁越远，逐渐“被迫”远离了丰饶的夷洲（台湾）西海岸的平原地区，毕竟在夷洲（台湾）各山夷族部落中，打仗就是要靠这些青壮，这点倒是和他们吴国没有什么区别，

所不同的便是山夷人的大多数青壮在平时还要负责参与捕猎、生产，不像他们吴国有那么多兵士平时也要操练、驻守关隘城池之类的，兵士则由国中百姓缴上来的赋税来供养，不像魏、蜀两国除了赋税之外，还有那么多的军屯，

毕竟若是真想族中一定的战力，还是需要有很大一部分专职负责作战的青壮的，这在夷洲（台湾）山夷人的部落中几乎是不可能做到的，

只有让部落的族人聚居的更密一些、至少得像阿美族的部落那般户与户相邻，方能让部落更有战斗了一些，

“张姑娘，不知在他们部落中那三位负责具体事物的领导人物具体是负责什么的？”顾裕好奇的道，

张樱耐心的解释道：“完整的布农部落里，就像今天我们所来的这个部落便是有着三位领导人物：

一是主持农事祭仪的祭师，善观天象、气候并维持社会秩序、协调纠纷。

二是射耳祭的主持者，通常是部落当年狩猎最丰的族人，后来也改由其一固定人员担任。

三是政治领袖，负责争战、猎首、血族复仇。是勇士，也是对外作战的指挥者。

但别看他们三位负责具体事物的执行领导，但是部落中大小事物的决策还是要靠走在前面的那两位家族长老。”

“多谢张樱姑娘，原来如此，吾今日又受教了。”顾裕一本正经的抱拳道，

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