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第四百零六章 代为问好乌合之众（第2页）

有意思的是，朱元璋称帝之后，禁止了白莲教，白莲教秘密发展，成为秘密宗教。

清朝乾隆后期，土地兼并严重，地主阶级占据绝对财富，农民阶级则流离失所。

基层治理已不容乐观，且贪腐之风盛行，基层掌控能力已逐渐淡薄。

白莲教卷土重来，以教义推动反清复明，基层群众迅速被渗透。

1795年，乾隆宣布退位，自称太上皇；转年，白莲教发动起义。

但由于此次起义，并没有统一行动，各部起义军之间各自为战缺乏配合，虽然取得了一定果，但终因寡不敌众，起义失败。

然而白莲教起义的失败，其实也预示着所谓康乾盛世的终结。

白莲教起义的55年之后，太平天国起义爆发。

当时清朝后期，土地兼并更加严重，经过鸦片战争之后，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中外矛盾、满汉矛盾、地主阶级与农民阶级的矛盾更加突出。

此时，屡试不中的落第秀才洪秀全以基督教的部分教义为基础，开创“拜上帝教“吸引教众，发展自己的势力。

1851，洪秀全在广西金田发义，史称“金田起义“，并建立“太平天国“。

1853年，太平军一举攻占江南重镇南京，并在此建都。

随后兵分两路，一路西征，一路北伐，北伐军进逼天津等地，最终因孤军深入失败；

西征军取得较好战绩，两度攻克武汉，后来在清廷和列强的联合绞杀下，太平天国失败，由此可见以宗教起家的局限性…………

曹爽又与那名五斗米教的使者聊了聊道家和蜀地的风物，又过了一会儿方才让几名待送走那名五斗米教的使者回驿馆歇息，“仆这便告辞了。”

曹爽笑着点头道：“你去吧，吾便不送了，到时不要忘了代吾向你们教主问好。”

待那名使者的身影消失在视野中，曹爽感慨道：“这些人真是野心很大啊，但古往今来最不缺的便是这样的人，尤其是利用宗教信徒起事之人，但几乎没人能成事，这就是一群乌合之众罢了。”

杨综亦是认同道：“仆也以为他们只是一群土鸡瓦狗罢了。”

曹爽想了想又开口道：“不过这样一群人也有他们的用处，亦不能对他们掉以轻心，初伯汝去安排一下，与他们加强联络，在必要之时也可以给他们一些支持，钱粮兵器皆可，但也不要太多。”

陈硕贞自称为“文佳皇帝”，利用道教和神仙骗术笼络人心，得到了浙江各地的百姓群起响应，起义军很快发展到数万人。

此事引发了大唐中央朝廷的高度重视，唐高宗组织大军平叛，陈硕贞的乌合之众自然打不过正规军，

房仁裕与崔义玄前后夹击义军，陈硕贞战败被俘，以军阵亡数万，被俘一万余人，起义经历了短暂的发展壮大后，很快就被平息了。

方腊起义，几乎和四百年前的陈硕贞起义发生在同一地方，大家熟悉方腊起义，大概就是从四大名着之一的《水浒传》中梁山征方腊而得，小说作品将方腊讲得很凶蛮，梁山好汉一多半都死在了征讨方腊之战中。

方腊本是浙江富农，有一座漆园，造作局的官员常来强取木材，引发了方腊的不满，后来江南官吏为了迎合宋徽宗，大造花石纲，向上献礼的同时又中饱私囊，极大的压榨了浙江百姓，方腊的漆园也是被重点压榨的产业。

于是方腊便聚集起当地被压榨的百姓，以一番感人至深的演讲作为开篇，然后用了摩尼教教义进行了改编，方腊假托“得天符牒”，率领农民，以帮源峒为据点，聚集贫苦农民，号召起义。

方腊自称圣公，建元永乐，设置官吏将帅，以头巾区别等级，头扎红巾等各色头巾作为标志，建立农民政权。方腊也叫永乐，可是对比两三百年后的永乐大帝，可差得太远。

这个摩尼教，出于波斯拜火教，后来被基督教徒改造，再传入华夏，被方腊引为己用，旬月之间便号召了数以十万计的百姓拥附。

方腊军随后便开始了攻城略地，方腊军在极盛之时建立了包括江苏、浙江、安徽、江西的六州52县在内的政权，在当时对宋王朝威胁极大，1120年，方腊攻下杭州，成为南方一霸。

随后，方腊南征北战，拓展地盘，但是因为短期内没有实力巩固这些地方，而宋朝派出的大军也随后赶来，因为宋军兵马众多，方腊军被处处围歼，最终杭州失守，

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