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第45章 道绰大师圣净二门645（第1页）

咱们继续介绍道绰大师圣净二门

道绰大师这一段话是把《观无量寿经》和《无量寿经》对于十八愿的解释综合在一起，因为净土三经宗旨、教义都是完全一致的，所以结合在一起解释没毛病。纵令：纵然、纵使、即使。纵然我们一辈子都在造作五逆十恶，都在造作各种罪业，只要我们临命终的时候，回心转意，能够十念相续。这里注意，先要回心转意啊，没有信、没有愿，不相信净土法门，不愿意往生西方极乐世界，自然就不会有念十声、念一声佛号这个事情的存在。所以若你十念相续了，肯定是有信、有愿在里面了。只要这样，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，十方众生也一定可以得救。怎么得救？通过什么方法得救呢？称我名字。这是以阿弥陀佛的口吻来诠释的，实际上就是只要称念南无阿弥陀佛的名字，就也可以得救。如果说我们没有五逆十恶，不是这么罪恶滔天的坏蛋，还有善根、有善行、有善修，在我们平常身体力健的时候遇到这个法门，就开始修行这个法门，就开始持名念佛，那我们往生是不是概率更高？是不是更加可以百分之一万确定，一定可以百年之后往生西方

前面文章有人说：我现在遇到了阿弥陀佛法门，我先不修，等临终时候再说嘛，反正临终十念也可以。真的可以吗？现在如果念佛求百年之后往生西方极乐世界，那往生西方极乐世界是千啥？一生速超生死，一生速成正果。下一世你就做佛啦，一人得道，鸡犬升天呀！有这样的心去念佛，求功名得功名、求富贵得富贵、求健康得健康、求家和得国泰民安啊！根和主干有了，枝叶自然不会少的。不止一个祖师大德经常开示：六字洪名是万德洪名，世间一切善行都不如我们认真老实持念这句名号好。这是最大的公益、最大的慈善。如果我们平时碰到这个法门，就开始持名念佛，一向称念，就更加铁板钉钉，肯定能够在百年之后往生西方，所以纵令这两个字真的是有很多讲究。第一，纵令，一生造恶，能够反显咱们这些没有一生造恶的人，甚至是更加凸显那些一生行善的人，绝对百分之一百，阿弥陀佛一定在临终会来接应我们。第二，纵令，临终遇到这个法门，就剩下十口气，甚至就剩下一口气，乃至你一口气都念不出来了，只是思维还是清晰的，遇到这个法门都能够成就。就告诫我们平时如果遇到这个法门，就开始如理如法的称念佛名！第三，纵令十念相续，他就念了十声啊，就往生成功了。那我们平时行、住、坐、卧，念念佛号不离于口，难道我们往生还会打折扣吗？绝对不会。所以纵令这两个字非常的妙啊，我们中国的古文，中华古文化就这么究竟，它不像英文、拉丁文，是拼拼凑凑在一块儿的，咱们这个方块字的魅力便在于此，这两个字绝对是玄妙无比。

道绰大师做了这样的比较，虽然他总的讲佛教有圣道门、净土门。实际上圣道门就是龙树菩萨说的难行道就是大师说的自力法门：净土门就是龙树菩萨说的易行道，也就是昙鸾大师说的他力法门。但是道绰大师总结认为：在未来末法时代到来以后，圣道门几乎是关闭的。因为去大圣遥远，因为理深解微，因为亿亿人修行罕见一得道所以道绰大师建议众生，如果不是上上根器，不要走难行道。他慈悲地说：净土门正在开放之中，你不要绝望，纵令一生造恶，临命终时，只要能够念出佛号，十念相续，称我名号，都得往生。若不生者，不取正觉。阿弥陀佛说的，但凡你不生，我坚决不取正等正觉，我就不成佛。那么他现在已经成佛了，成佛十个大劫。还有什么要怀疑的？尽管念起来呀！

这么一说就显得净土法门简单、容易上手。一切众生，不论男女老少，善恶智愚，只要能够一向专称，不管功夫深浅，通通都可以依托持佛名号往生西方。阿弥陀佛本愿如是。龙叔菩萨说：若人念我，称名自归，即入必定，得阿舞多罗三藐三菩提。就这么简单！

道绰大师的《安乐集》，前面是按照时代大环境背景来分析，他觉得净土法门简单易行，可以通行。接下来他又针对众生的根机，他认为净土法门适合绝大部分末法时代众生的根机，劝末法时代的众生都修行净土念佛法门

此地有一段话：又复，一切众生都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心；若论小乘，修入见谛，修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风缺雨。

又复，他又说了，我们再来看现在一切众生啊，绝大部分众生都没有自知之明，都不能够自己很好的比量称量自己。量：比量、称量、衡量，对自己有一个正确的、精确的认识。道绰大师拿佛法这把尺度来给末法众生做一个比较，帮助末法众生来比量自己。他分成四段，先是从大乘佛法的角度，大乘佛法太麻烦、太难了，那就从小乘佛法来讲。小乘佛法也难做到，再退一步，咱们谈人天善果的角度，还是不行，那咱们再最后来说一说真实的情况，从起恶造罪的角度，所以它从四个方面；若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。根据大乘佛法的教理，真如实相，第一义空。这是大乘佛法通谈的，圣道门自力修行都要谈真如实相，谈实相、谈法性、谈方法皆空、谈有情无情共一体、谈佛性、谈一切众生皆具如来智慧德相、谈第一义空，这讲的都是一件事儿。空有很多含义，大乘佛法上所说的空是无上，真真实实、实实在在的空。这个叫第一义空，不是跟有相对的空，佛法是不二法门，它没有两边相对的，所以现在说空是为了解释有。但是如果因为解释完有，你又执着于这个空，那这个空已经不空了。这个特别拗口，不展开了。总之有一点，大乘佛法讲体性是空，真空妙有太难了，未曾措心啊！这么难、这么麻烦的观念，一般人理解不了，因为理解不了，看了字面意思你可以读出来，但是它字面意思下面的真实含义完全不能明了。但是现在还有人在讲解，我们汉传八大宗各自有自己的教义，师父也会给众生、给徒弟做开示，也有师父讲，也有人喜欢听啊，因为他夙世累劫积累的善根呢，一个愿意讲，一个爱听。但问题是讲也好，听也罢，都得落实啊！比如说我们讲烦恼，烦恼是空性的，人家讲我不爱听的逆耳之言，骂了我一句，我生烦恼心啊！我们要知道是空性的，还是没有空性的，还是在那里烦恼。人脸皮最薄，一捅就破，往往一扎到你的七寸上，马上就跳起来。本人的暴脾气就有一点是这样。那什么东西最重？大家知道，平时我这个面子最重啊，死要面子活受罪，这就是烦恼。实实在在就是一张脸皮，为什么我们为他所累啊？这不就空不了嘛？道理是一回事儿，真的要真修实干，落到自己的修行上面又是另外一回事儿。这个叫什么？这个叫没措心，未曾措心。我们没有办法把这些道理真真正正从心量上落到实处，这就是没有措心，措就是放置、安置、置顿的意思。我们这个心，起心动念都为外缘所影响，都为外缘所染，所以心有执着。

《金刚经》上说，因无所住而生其心。但是我们接触到所有财、色、名、食、睡，样样都有所住，有所住而生起的就是妄心，所以我们没有办法安置自己自信本具的真心。我们起心动念，念念是错，动念即乖。古文里面经常讲，乖就是错误。心念一起一动，当下就错了，完全违背真如实相。再怎么高谈阔论，就像本人高谈阔论，自己没有证悟到白给，因为不是真实的我自己的修行，只是讲道理，只是跟大家交流这些道理，自己完全没做到，差了十万八千里，所以太难了。前面讲理深解微就是这个道理，因此善导大师说：若据大乘，未曾措心。

咱们继续介绍道绰大师圣净二门

道绰大师这一段话是把《观无量寿经》和《无量寿经》对于十八愿的解释综合在一起，因为净土三经宗旨、教义都是完全一致的，所以结合在一起解释没毛病。纵令：纵然、纵使、即使。纵然我们一辈子都在造作五逆十恶，都在造作各种罪业，只要我们临命终的时候，回心转意，能够十念相续。这里注意，先要回心转意啊，没有信、没有愿，不相信净土法门，不愿意往生西方极乐世界，自然就不会有念十声、念一声佛号这个事情的存在。所以若你十念相续了，肯定是有信、有愿在里面了。只要这样，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，十方众生也一定可以得救。怎么得救？通过什么方法得救呢？称我名字。这是以阿弥陀佛的口吻来诠释的，实际上就是只要称念南无阿弥陀佛的名字，就也可以得救。如果说我们没有五逆十恶，不是这么罪恶滔天的坏蛋，还有善根、有善行、有善修，在我们平常身体力健的时候遇到这个法门，就开始修行这个法门，就开始持名念佛，那我们往生是不是概率更高？是不是更加可以百分之一万确定，一定可以百年之后往生西方

前面文章有人说：我现在遇到了阿弥陀佛法门，我先不修，等临终时候再说嘛，反正临终十念也可以。真的可以吗？现在如果念佛求百年之后往生西方极乐世界，那往生西方极乐世界是千啥？一生速超生死，一生速成正果。下一世你就做佛啦，一人得道，鸡犬升天呀！有这样的心去念佛，求功名得功名、求富贵得富贵、求健康得健康、求家和得国泰民安啊！根和主干有了，枝叶自然不会少的。不止一个祖师大德经常开示：六字洪名是万德洪名，世间一切善行都不如我们认真老实持念这句名号好。这是最大的公益、最大的慈善。如果我们平时碰到这个法门，就开始持名念佛，一向称念，就更加铁板钉钉，肯定能够在百年之后往生西方，所以纵令这两个字真的是有很多讲究。第一，纵令，一生造恶，能够反显咱们这些没有一生造恶的人，甚至是更加凸显那些一生行善的人，绝对百分之一百，阿弥陀佛一定在临终会来接应我们。第二，纵令，临终遇到这个法门，就剩下十口气，甚至就剩下一口气，乃至你一口气都念不出来了，只是思维还是清晰的，遇到这个法门都能够成就。就告诫我们平时如果遇到这个法门，就开始如理如法的称念佛名！第三，纵令十念相续，他就念了十声啊，就往生成功了。那我们平时行、住、坐、卧，念念佛号不离于口，难道我们往生还会打折扣吗？绝对不会。所以纵令这两个字非常的妙啊，我们中国的古文，中华古文化就这么究竟，它不像英文、拉丁文，是拼拼凑凑在一块儿的，咱们这个方块字的魅力便在于此，这两个字绝对是玄妙无比。

道绰大师做了这样的比较，虽然他总的讲佛教有圣道门、净土门。实际上圣道门就是龙树菩萨说的难行道就是大师说的自力法门：净土门就是龙树菩萨说的易行道，也就是昙鸾大师说的他力法门。但是道绰大师总结认为：在未来末法时代到来以后，圣道门几乎是关闭的。因为去大圣遥远，因为理深解微，因为亿亿人修行罕见一得道所以道绰大师建议众生，如果不是上上根器，不要走难行道。他慈悲地说：净土门正在开放之中，你不要绝望，纵令一生造恶，临命终时，只要能够念出佛号，十念相续，称我名号，都得往生。若不生者，不取正觉。阿弥陀佛说的，但凡你不生，我坚决不取正等正觉，我就不成佛。那么他现在已经成佛了，成佛十个大劫。还有什么要怀疑的？尽管念起来呀！

这么一说就显得净土法门简单、容易上手。一切众生，不论男女老少，善恶智愚，只要能够一向专称，不管功夫深浅，通通都可以依托持佛名号往生西方。阿弥陀佛本愿如是。龙叔菩萨说：若人念我，称名自归，即入必定，得阿舞多罗三藐三菩提。就这么简单！

道绰大师的《安乐集》，前面是按照时代大环境背景来分析，他觉得净土法门简单易行，可以通行。接下来他又针对众生的根机，他认为净土法门适合绝大部分末法时代众生的根机，劝末法时代的众生都修行净土念佛法门

此地有一段话：又复，一切众生都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心；若论小乘，修入见谛，修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风缺雨。

又复，他又说了，我们再来看现在一切众生啊，绝大部分众生都没有自知之明，都不能够自己很好的比量称量自己。量：比量、称量、衡量，对自己有一个正确的、精确的认识。道绰大师拿佛法这把尺度来给末法众生做一个比较，帮助末法众生来比量自己。他分成四段，先是从大乘佛法的角度，大乘佛法太麻烦、太难了，那就从小乘佛法来讲。小乘佛法也难做到，再退一步，咱们谈人天善果的角度，还是不行，那咱们再最后来说一说真实的情况，从起恶造罪的角度，所以它从四个方面；若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。根据大乘佛法的教理，真如实相，第一义空。这是大乘佛法通谈的，圣道门自力修行都要谈真如实相，谈实相、谈法性、谈方法皆空、谈有情无情共一体、谈佛性、谈一切众生皆具如来智慧德相、谈第一义空，这讲的都是一件事儿。空有很多含义，大乘佛法上所说的空是无上，真真实实、实实在在的空。这个叫第一义空，不是跟有相对的空，佛法是不二法门，它没有两边相对的，所以现在说空是为了解释有。但是如果因为解释完有，你又执着于这个空，那这个空已经不空了。这个特别拗口，不展开了。总之有一点，大乘佛法讲体性是空，真空妙有太难了，未曾措心啊！这么难、这么麻烦的观念，一般人理解不了，因为理解不了，看了字面意思你可以读出来，但是它字面意思下面的真实含义完全不能明了。但是现在还有人在讲解，我们汉传八大宗各自有自己的教义，师父也会给众生、给徒弟做开示，也有师父讲，也有人喜欢听啊，因为他夙世累劫积累的善根呢，一个愿意讲，一个爱听。但问题是讲也好，听也罢，都得落实啊！比如说我们讲烦恼，烦恼是空性的，人家讲我不爱听的逆耳之言，骂了我一句，我生烦恼心啊！我们要知道是空性的，还是没有空性的，还是在那里烦恼。人脸皮最薄，一捅就破，往往一扎到你的七寸上，马上就跳起来。本人的暴脾气就有一点是这样。那什么东西最重？大家知道，平时我这个面子最重啊，死要面子活受罪，这就是烦恼。实实在在就是一张脸皮，为什么我们为他所累啊？这不就空不了嘛？道理是一回事儿，真的要真修实干，落到自己的修行上面又是另外一回事儿。这个叫什么？这个叫没措心，未曾措心。我们没有办法把这些道理真真正正从心量上落到实处，这就是没有措心，措就是放置、安置、置顿的意思。我们这个心，起心动念都为外缘所影响，都为外缘所染，所以心有执着。

《金刚经》上说，因无所住而生其心。但是我们接触到所有财、色、名、食、睡，样样都有所住，有所住而生起的就是妄心，所以我们没有办法安置自己自信本具的真心。我们起心动念，念念是错，动念即乖。古文里面经常讲，乖就是错误。心念一起一动，当下就错了，完全违背真如实相。再怎么高谈阔论，就像本人高谈阔论，自己没有证悟到白给，因为不是真实的我自己的修行，只是讲道理，只是跟大家交流这些道理，自己完全没做到，差了十万八千里，所以太难了。前面讲理深解微就是这个道理，因此善导大师说：若据大乘，未曾措心。

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