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第90章 四得十三失1090（第1页）

“虽作业行，常与名利相应故。”舍专，修杂业者虽然作业行，善导大师说了，这个师兄也在那儿起行修业，但是常与名利相应。因为他杂乱、广博，除了净土法门念佛之外，他其它的也修，也去了解、学习、修持，那就经常会与名利相应，与名利相关啊！如果一个修道的人跟名利相应，这就麻烦了，他的心一定不清净，他的心一定妄念纷争。什么叫和名利相应呢？要名是为了显示自己博学多能、博学多才，自己能修行、会修行，自己能够超越大家，自己的行持功夫比大家都好，自己要这个名。那么怎么能够显示自己比大家都好？所以要广学博修啊，除了净土法门念佛之外，还要修其他的行持。了解了以后，自己在人多的场合才能够侃侃而谈、口若悬河，显示自己比旁人要厉害，比旁人要好。这个和了生死、出轮回、求西方极乐世界往生是不相应的，却是和名利相应和的。也只有广修、博修，夹杂其它的所有的理念、法门在里面，才能够在世俗的范围之内显示自己比别人高一等。你看我都懂，我都能侃，我都能聊。显示出自己比别人不一样的能耐，人家才能知道自己，于是才能够招来名与利。

如果同样都是念佛，一向专称弥陀佛号，那显示不出我的能耐嘛！南无阿弥陀佛，这是易行道他力法门，易行道人人都行，上根器的人能修，下根器的人能修。那我这个不上不下的德行也能修，问题就是显示不出我比下愚之人，比愚痴的下根器的人高级，那就没有名。招不来名，也招不来利。而专修实名念佛，是自己认为自己是罪恶生死凡夫，是愚夫、愚妇，所以老老实实、踏踏实实念佛，那就时常恒与往生西方极乐世界相应，恒与阿弥陀佛大愿契合。我就知道自个是个罪恶生死凡夫，久远劫以来，轮转六道无有出期。我就只念这句“南无阿弥陀佛”，不夹杂、不间断。老法师说的一门深入。

第十二失：人我自覆，不亲近同行善知识故。人，就是别人；我，就是我自己。人我，是人我是非、是非人我，你错我对。各位，不是说你对我错，你对我错是自认自己是凡夫。人我自覆往往是人非我正，人错我对，觉得老子天下第一，自负啊！因为人是非人我搞在这些事情里面，就覆盖了自己本来的道心、就覆盖了自己本来的真心。因为你念念之中都在玩贪、嗔、痴、慢、疑，在那里争夺人我是非，争夺名利高下，常与名利相应嘛！如果说我说了这个事情，然后别人觉得我这个想法不对，要向我提出一些不同的观念，那我一定要辩驳他、要驳斥他，一定要把他说倒。人我是非，感觉自己好像很能说，经常会跟别人争论。说到这里、看到这里的时候，内心很生惭愧心啊！

在那里争人我是非、名利高下，常与名利相应，那就自自然然是非人我，人我是非。别人都淡泊名利了，别人一向念佛了，而我却在这边是非人我，覆盖了我自己的本性，自然我就不亲近同行善知识喽！“亲”和“近”在前面已经给大家介绍过了，亲是心理面上的没有间隔，没有断续。近是处所，方位上面的，近在眼前、近在咫尺。不亲近同行的、同修的、同行念佛法门往生极乐净土的这些师兄们、这些善知识们。他们一向念佛专称名号，同求解脱、同愿往生。这些师友，我们与他们不亲近，因为我们内心与名利相应，心里面各种是非人我，覆盖我自己本应具有的佛性、道性。把了脱生死、决志往生这件大事忽略了，摆在一边了。与劝我老实念佛的人磁场不相应，觉得他们说的这些话我生烦恼心、没有吸引力、没有好感，远离他们，不和他们聊了。这样内心就被人我是非所障覆，人我自负。

对外又远离了同行、同修真正的善知识，那临终往生这个概率又大打折扣了。但是一向专修弥陀佛号的净土行人，他们有没有人我之见呢？有啊，都有。因为是凡夫嘛，即使我一向专称弥陀佛号，我也有是非人我之见。但是，因为我一向专称弥陀名号，我不与你争辩，我不会障覆自己的真心本性，也就不会障碍百年之后求生西方极乐净土。而且往往事过境迁，退一步想，往往是忏悔自己，千错万错是我错，于此更加激发、激励自己念佛的心。“啊！我是罪恶生死凡夫啊，你看我昨天觉得人家不对的这个念头起来，觉得人家不对我对，虽然我没有争论，但是实际上现在想想啊，我这样做不对啊，人家这样说有他的道理呀！”好，忏悔。

忏悔了以后老实念佛，一向专念弥陀名号。承认自己是罪恶生死凡夫，认可旷劫以来常没常流转，和无量无边的众生结的都是恶缘，因为我把持不住，我贡高我慢所以都是我不对。这样下去不是办法，我还是老实念佛求生净土吧！然后，“南无阿弥陀佛、那南无阿弥陀佛、南无阿弥佛”。断恶修善，依教奉行，老实念佛求生净土，专念佛号的人在一起座谈、讲到念佛、讲到往生时，那是法喜充满的。不知道大家有没有这种经历，那一帮都是认可信奉一向专持弥陀名号的同门的师兄们，大家在一起交流的时候，那份愉悦，那份开心，同盟相亲，法情胜于俗情啊！

第十三失：乐近杂缘，自障障他往生正行故。中国有句古话叫“物以类聚，人以群分”，因为不专修正行，就喜欢到各个地方去参访。实际上老法师就一直关照我们，末法众生根器不够，上手时一定要一门深入。但是乐近杂缘，因为想要贡高我慢，想要与名利相应，到处参访、到处学、到处看，看了以后就到处去显摆。接近的同样是杂修杂行的师兄们，或者说人家是专修专行，人家专修禅宗、人家专修律宗、人家专修法华宗。我为了要了解这些法门，显示我与其他人不一样，于是我去接触这些，那就是杂修杂行了。所有的净行业，除了念佛之外，掺杂了其他的法门，掺杂了其他的修行，然后每一个法门之间彼此互相影响，这样既妨碍自己、障碍自己，又妨碍他人、障碍他人，往生概率就大打折扣。一向专修念佛法门的人远离这些净土以外的外缘，不去凑热闹。因为是凡夫嘛，我们的心容易受环境影响，容易为境所转、容易动摇。这些场合去多了，接触到的外缘多了，难免碰到大部分都不是与净土法门有关的缘，难免会见异思迁，即使不见异思迁，思想和思路上面也会掺入很多。

各宗的善知识都有他们本门的修持方法，都有他们本门的修持理论。法门无高下，法门平等，每一个法门都是殊胜的。我们自己凡夫听不明白、听不懂，每一个法门都觉得很好，那就麻烦啦！各宗各派会用他们自己的理论、教理来解答净土宗的问题，就破坏我们一向专念的、正念的信心了。根机不够、理论不够、功夫不扎实，马上就去接近这些外缘，最终影响正念。影响正念，自障障他，所以说无外杂缘才能得正念，乐近外缘，那就自障障他呀！

杂行十三失，以前四失为本，第一为自修因之失；第二、第三、第四是佛力增上缘之失，阿弥陀佛作为我们增上强缘这一块也不具备了。后面九条是对前面四条的一个补充说明。善导大师所以要增加后面九条，意在彻底破除侥幸心理，彻底辩驳种种对于掺杂不专一的修行理论的辩解，要把它们全部驳斥掉。

“虽作业行，常与名利相应故。”舍专，修杂业者虽然作业行，善导大师说了，这个师兄也在那儿起行修业，但是常与名利相应。因为他杂乱、广博，除了净土法门念佛之外，他其它的也修，也去了解、学习、修持，那就经常会与名利相应，与名利相关啊！如果一个修道的人跟名利相应，这就麻烦了，他的心一定不清净，他的心一定妄念纷争。什么叫和名利相应呢？要名是为了显示自己博学多能、博学多才，自己能修行、会修行，自己能够超越大家，自己的行持功夫比大家都好，自己要这个名。那么怎么能够显示自己比大家都好？所以要广学博修啊，除了净土法门念佛之外，还要修其他的行持。了解了以后，自己在人多的场合才能够侃侃而谈、口若悬河，显示自己比旁人要厉害，比旁人要好。这个和了生死、出轮回、求西方极乐世界往生是不相应的，却是和名利相应和的。也只有广修、博修，夹杂其它的所有的理念、法门在里面，才能够在世俗的范围之内显示自己比别人高一等。你看我都懂，我都能侃，我都能聊。显示出自己比别人不一样的能耐，人家才能知道自己，于是才能够招来名与利。

如果同样都是念佛，一向专称弥陀佛号，那显示不出我的能耐嘛！南无阿弥陀佛，这是易行道他力法门，易行道人人都行，上根器的人能修，下根器的人能修。那我这个不上不下的德行也能修，问题就是显示不出我比下愚之人，比愚痴的下根器的人高级，那就没有名。招不来名，也招不来利。而专修实名念佛，是自己认为自己是罪恶生死凡夫，是愚夫、愚妇，所以老老实实、踏踏实实念佛，那就时常恒与往生西方极乐世界相应，恒与阿弥陀佛大愿契合。我就知道自个是个罪恶生死凡夫，久远劫以来，轮转六道无有出期。我就只念这句“南无阿弥陀佛”，不夹杂、不间断。老法师说的一门深入。

第十二失：人我自覆，不亲近同行善知识故。人，就是别人；我，就是我自己。人我，是人我是非、是非人我，你错我对。各位，不是说你对我错，你对我错是自认自己是凡夫。人我自覆往往是人非我正，人错我对，觉得老子天下第一，自负啊！因为人是非人我搞在这些事情里面，就覆盖了自己本来的道心、就覆盖了自己本来的真心。因为你念念之中都在玩贪、嗔、痴、慢、疑，在那里争夺人我是非，争夺名利高下，常与名利相应嘛！如果说我说了这个事情，然后别人觉得我这个想法不对，要向我提出一些不同的观念，那我一定要辩驳他、要驳斥他，一定要把他说倒。人我是非，感觉自己好像很能说，经常会跟别人争论。说到这里、看到这里的时候，内心很生惭愧心啊！

在那里争人我是非、名利高下，常与名利相应，那就自自然然是非人我，人我是非。别人都淡泊名利了，别人一向念佛了，而我却在这边是非人我，覆盖了我自己的本性，自然我就不亲近同行善知识喽！“亲”和“近”在前面已经给大家介绍过了，亲是心理面上的没有间隔，没有断续。近是处所，方位上面的，近在眼前、近在咫尺。不亲近同行的、同修的、同行念佛法门往生极乐净土的这些师兄们、这些善知识们。他们一向念佛专称名号，同求解脱、同愿往生。这些师友，我们与他们不亲近，因为我们内心与名利相应，心里面各种是非人我，覆盖我自己本应具有的佛性、道性。把了脱生死、决志往生这件大事忽略了，摆在一边了。与劝我老实念佛的人磁场不相应，觉得他们说的这些话我生烦恼心、没有吸引力、没有好感，远离他们，不和他们聊了。这样内心就被人我是非所障覆，人我自负。

对外又远离了同行、同修真正的善知识，那临终往生这个概率又大打折扣了。但是一向专修弥陀佛号的净土行人，他们有没有人我之见呢？有啊，都有。因为是凡夫嘛，即使我一向专称弥陀佛号，我也有是非人我之见。但是，因为我一向专称弥陀名号，我不与你争辩，我不会障覆自己的真心本性，也就不会障碍百年之后求生西方极乐净土。而且往往事过境迁，退一步想，往往是忏悔自己，千错万错是我错，于此更加激发、激励自己念佛的心。“啊！我是罪恶生死凡夫啊，你看我昨天觉得人家不对的这个念头起来，觉得人家不对我对，虽然我没有争论，但是实际上现在想想啊，我这样做不对啊，人家这样说有他的道理呀！”好，忏悔。

忏悔了以后老实念佛，一向专念弥陀名号。承认自己是罪恶生死凡夫，认可旷劫以来常没常流转，和无量无边的众生结的都是恶缘，因为我把持不住，我贡高我慢所以都是我不对。这样下去不是办法，我还是老实念佛求生净土吧！然后，“南无阿弥陀佛、那南无阿弥陀佛、南无阿弥佛”。断恶修善，依教奉行，老实念佛求生净土，专念佛号的人在一起座谈、讲到念佛、讲到往生时，那是法喜充满的。不知道大家有没有这种经历，那一帮都是认可信奉一向专持弥陀名号的同门的师兄们，大家在一起交流的时候，那份愉悦，那份开心，同盟相亲，法情胜于俗情啊！

第十三失：乐近杂缘，自障障他往生正行故。中国有句古话叫“物以类聚，人以群分”，因为不专修正行，就喜欢到各个地方去参访。实际上老法师就一直关照我们，末法众生根器不够，上手时一定要一门深入。但是乐近杂缘，因为想要贡高我慢，想要与名利相应，到处参访、到处学、到处看，看了以后就到处去显摆。接近的同样是杂修杂行的师兄们，或者说人家是专修专行，人家专修禅宗、人家专修律宗、人家专修法华宗。我为了要了解这些法门，显示我与其他人不一样，于是我去接触这些，那就是杂修杂行了。所有的净行业，除了念佛之外，掺杂了其他的法门，掺杂了其他的修行，然后每一个法门之间彼此互相影响，这样既妨碍自己、障碍自己，又妨碍他人、障碍他人，往生概率就大打折扣。一向专修念佛法门的人远离这些净土以外的外缘，不去凑热闹。因为是凡夫嘛，我们的心容易受环境影响，容易为境所转、容易动摇。这些场合去多了，接触到的外缘多了，难免碰到大部分都不是与净土法门有关的缘，难免会见异思迁，即使不见异思迁，思想和思路上面也会掺入很多。

各宗的善知识都有他们本门的修持方法，都有他们本门的修持理论。法门无高下，法门平等，每一个法门都是殊胜的。我们自己凡夫听不明白、听不懂，每一个法门都觉得很好，那就麻烦啦！各宗各派会用他们自己的理论、教理来解答净土宗的问题，就破坏我们一向专念的、正念的信心了。根机不够、理论不够、功夫不扎实，马上就去接近这些外缘，最终影响正念。影响正念，自障障他，所以说无外杂缘才能得正念，乐近外缘，那就自障障他呀！

杂行十三失，以前四失为本，第一为自修因之失；第二、第三、第四是佛力增上缘之失，阿弥陀佛作为我们增上强缘这一块也不具备了。后面九条是对前面四条的一个补充说明。善导大师所以要增加后面九条，意在彻底破除侥幸心理，彻底辩驳种种对于掺杂不专一的修行理论的辩解，要把它们全部驳斥掉。

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