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第43章 道绰大师圣净二门 443（第1页）

苏东坡，前世因为他是五戒禅师，是有一定证量的，所以轮回转世大文豪，还当官儿！

稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。这是比喻他自己，毁、誉、称、讥、利、、古、乐，这八种风来吹他，他都可以做到如如不动，他可以对着八风说这些八风是：如梦幻泡影，如露亦如电。他干嘛？端端正正安坐在紫金莲台之上，他觉得他的悟性、证量很好。然后呢？写完这首诗回家了，把这首诗交给小沙弥说：等你们师父佛印法师回来让他看一下，他相信佛印法师看到这首诗一定会给他点赞。结果，过半大，小和尚来了，师父点评来了，让我把这点评给你。苏东坡打开这个纸一看，就一个字：屁。这一下苏东坡勃然大怒，于是赶紧从扬州，他当时在扬州做太守，于是赶紧从扬州追到金山寺，他要责问佛印。结果佛印还是不在，又留了一张纸条，苏东坡打开一看：八风吹不动，一屁股打过江。你不是说你八风都吹不动吗？光写一个屁字就把你从扬州打到镇江来了，是不是？这说明什么？苏东坡前世是五戒禅师，有悟还有一定的证量，但是他退转了，轮回转世成了苏东坡。虽然了解佛法，但是他的修行更加不够。

苏东坡到晚年随身一直带着一幅阿弥陀佛的佛像，号称到哪儿都得提醒自己念佛，结果到临终的时候，善知识劝导他念佛，他却告诉善知识：此时不可念、念不成。到苏东坡临终这一世，他没往生西方极乐世界，继续在六道里面轮回，据说后来到下一世，他好像还是投了人胎，但是好像在县里面当了个什么小差。之前还是扬州太守，再之前那是五戒禅师，一世不如一世啊！所以圣道法门很难成就！在我们末法时代，修圣道法门，绝大部分人根机不够，他修不成。

接着道绰大师就引用了《安乐集》，道绰大师引用了非常多的大乘经典里面的原话，道绰大师也引用《大集月藏经》中的话，取意文。取意文在历代祖师的经典之中都有，原话太复杂，于是他就取其中的意来总结，就像鸠摩罗什翻译经典，很多是取意文，所以鸠摩罗什的翻译特别的信达雅，意思绝对到位，而且让人看了以后大生信心，同时文字又非常优美、非常雅。

道绰大师怎么说的呢？“末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”他总结了一下《大集月藏经》的原话，就是说：末法时代中间亿亿个人，一亿个人不够就两个亿，数不清楚的众生起行修道，弟子们起行、修行，成千上万个人当中，没有一个走圣道门得圣果的，这是道绰大师的判断。大家知道咱们汉传八大宗，除了净土门，其他都是圣道门。圣道门讲戒、定、慧三学，没有戒、定、慧去熄灭贪、嗔、痴，你成就不了，这是通达的道理。那么《大集月藏经》说佛灭之后，第一个五百年慧学兼顾，所以戒、定、慧三学具足：第二个五百年，慧虽然少了点儿，但是禅定兼顾，所以还能够修戒修定：第三个五百年，已经不能实修戒、定、慧了，但是乐易解，多闻诵读。大家去解经典，大家去多听、多去读诵：第四个五百年，连真正解悟佛经奥义、义理都已经非常难了，越来越难，只能修一些外向施功，积累一些人天福报。比如造寺庙，造丛林；比如印经；比如传播经典；但是真正对于经典的理解，能够了悟的越来越少；第五个五百年，修善积福的人更少，哪怕一点点善心都非常难得。这《大集月藏经》上说的，明显一代不如一代。中国有句古话：一蟹不如一蟹。

在道绰大师的时代，普遍认为进入第四个五百年，不仅已经没有人能够如实的持戒、定、慧，甚至理深解微，能够把这些道理理解出来、传播出来，这些人几乎都是凤毛麟角乃至根本没有，怎么可能有人能够通过自己修行证果呢？所以道绰大师总结：未有一人得者。末法时代有教无行无证，这也是各宗各派共同共识。道绰大师这段取意文，虽然不是原文照抄，但是他讲的是佛陀的意思。非常慈悲、非常感叹、非常怜悯我们末法众生，言简意赅。所以后代历代的净土宗的祖师，比如藕益大师、印光祖师，他们都是通宗通教的，不是专修净土法门的。最早他们都是修其他的圣教法门的，所以他们对于圣道门的根机都非常之深，最后他们才专弘净土、专修净土。《大集经》他们都看过，在弘扬净土法门的时候，藕益大师、印光祖师都引用过道绰大师这句话：末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。这句话经常出现，反而不去引用《大集经》的原话，因为道绰大师这句话深入人心、深入佛心，总结的非常之妙。

前面道绰大师认为圣道法门今时难解难证，接下来道绰法师通过比较当时的时代的情况跟众生的根机，他提出一个观点：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。从时代来讲，道绰大师非常悲叹、非常怜悯众生，现在已经到了末法时代，我们处于五浊恶世之中，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，圣道门几乎已经关闭了，上上根机能够修圣道法门即身成就的人几乎是已经没有了。我们末法时代根机不行，走圣道门几乎是走不通，只有净土一门可通入路。唯有，就只有。一门，只有一个，没有第二个，就一条路。道绰大师远在隋唐时期，都这么说，一千三四百年、四五百年过去了，我们现在的末法众生其实更加如此。有一点，不是说圣道门不好，这一点大家一定要明了。

佛祖传八万四千法门都是平等的，到现在还有非常多修圣道门的人！禅宗法脉已经传了四五十代，这些法师都在修行，因此不能说是法门不好。修圣道法门的师兄也许会说：末法在基不在时。末法是说这些众生的根机，跟时间没关系，真的上上根机在末法时代照样修行，这话肯定没错。但是绝大部分末法时代的众生，根机如果不是上上根机，即使佛陀在世，也证不了果。只要是上上根机，在末法时代照样成就、照样证果。修禅宗、修法华宗、修华严宗，一样能成就；修法相唯识宗照样能成就。道理是没错，但是看看事实，就发觉有一点困难，毕竟事实胜于雄辩。因为绝大部分现在的人，根机到不了上上根机，凡事都要有一个大因缘，这个大环境、大气候必须适合，秋风一起、百木凋零、百花凋谢，纵然有几片叶子挂在树上，跟盛夏比还是有差距，所以修学佛法要根据时代来选择。

中国有句古话：“夏葛冬裘”。葛，就是非常薄的青纱，夏装，夏天穿的衣服。裘，裘皮大衣。夏天要穿非常薄的、凉快的衣服。记得我小时候还有一种面料叫“的确凉”，但是一出汗就贴在身上，闷得很。冬天就要穿裘皮大衣，不要把时节搞错了。我们生活在末法时代，当年世尊释迦牟尼佛本师说：末法时代净土成就。连本师都说了进入末法时代，绝大部分根性要修净土才能成就。如果生活在正法时代，就持戒律，戒律兼顾；如果生活在像法时代，就修禅定，禅定兼顾，都能够成就。现在生在末法时代，如果要修三无漏学，要修六度万行度众生，好是好，但是自己的根器明显不够。有师兄修《楞伽经》，就跟我们商量、沟通说他要发愿，他就不发愿往生西方极乐世界，他要发愿干嘛呢？他要发愿生生世世在娑婆世界，就像佛菩萨一样，生生世世要在这个娑婆世界度化众生。我听了以后我出汗啊，为啥出汗呢？且听下回分解。

苏东坡，前世因为他是五戒禅师，是有一定证量的，所以轮回转世大文豪，还当官儿！

稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。这是比喻他自己，毁、誉、称、讥、利、、古、乐，这八种风来吹他，他都可以做到如如不动，他可以对着八风说这些八风是：如梦幻泡影，如露亦如电。他干嘛？端端正正安坐在紫金莲台之上，他觉得他的悟性、证量很好。然后呢？写完这首诗回家了，把这首诗交给小沙弥说：等你们师父佛印法师回来让他看一下，他相信佛印法师看到这首诗一定会给他点赞。结果，过半大，小和尚来了，师父点评来了，让我把这点评给你。苏东坡打开这个纸一看，就一个字：屁。这一下苏东坡勃然大怒，于是赶紧从扬州，他当时在扬州做太守，于是赶紧从扬州追到金山寺，他要责问佛印。结果佛印还是不在，又留了一张纸条，苏东坡打开一看：八风吹不动，一屁股打过江。你不是说你八风都吹不动吗？光写一个屁字就把你从扬州打到镇江来了，是不是？这说明什么？苏东坡前世是五戒禅师，有悟还有一定的证量，但是他退转了，轮回转世成了苏东坡。虽然了解佛法，但是他的修行更加不够。

苏东坡到晚年随身一直带着一幅阿弥陀佛的佛像，号称到哪儿都得提醒自己念佛，结果到临终的时候，善知识劝导他念佛，他却告诉善知识：此时不可念、念不成。到苏东坡临终这一世，他没往生西方极乐世界，继续在六道里面轮回，据说后来到下一世，他好像还是投了人胎，但是好像在县里面当了个什么小差。之前还是扬州太守，再之前那是五戒禅师，一世不如一世啊！所以圣道法门很难成就！在我们末法时代，修圣道法门，绝大部分人根机不够，他修不成。

接着道绰大师就引用了《安乐集》，道绰大师引用了非常多的大乘经典里面的原话，道绰大师也引用《大集月藏经》中的话，取意文。取意文在历代祖师的经典之中都有，原话太复杂，于是他就取其中的意来总结，就像鸠摩罗什翻译经典，很多是取意文，所以鸠摩罗什的翻译特别的信达雅，意思绝对到位，而且让人看了以后大生信心，同时文字又非常优美、非常雅。

道绰大师怎么说的呢？“末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”他总结了一下《大集月藏经》的原话，就是说：末法时代中间亿亿个人，一亿个人不够就两个亿，数不清楚的众生起行修道，弟子们起行、修行，成千上万个人当中，没有一个走圣道门得圣果的，这是道绰大师的判断。大家知道咱们汉传八大宗，除了净土门，其他都是圣道门。圣道门讲戒、定、慧三学，没有戒、定、慧去熄灭贪、嗔、痴，你成就不了，这是通达的道理。那么《大集月藏经》说佛灭之后，第一个五百年慧学兼顾，所以戒、定、慧三学具足：第二个五百年，慧虽然少了点儿，但是禅定兼顾，所以还能够修戒修定：第三个五百年，已经不能实修戒、定、慧了，但是乐易解，多闻诵读。大家去解经典，大家去多听、多去读诵：第四个五百年，连真正解悟佛经奥义、义理都已经非常难了，越来越难，只能修一些外向施功，积累一些人天福报。比如造寺庙，造丛林；比如印经；比如传播经典；但是真正对于经典的理解，能够了悟的越来越少；第五个五百年，修善积福的人更少，哪怕一点点善心都非常难得。这《大集月藏经》上说的，明显一代不如一代。中国有句古话：一蟹不如一蟹。

在道绰大师的时代，普遍认为进入第四个五百年，不仅已经没有人能够如实的持戒、定、慧，甚至理深解微，能够把这些道理理解出来、传播出来，这些人几乎都是凤毛麟角乃至根本没有，怎么可能有人能够通过自己修行证果呢？所以道绰大师总结：未有一人得者。末法时代有教无行无证，这也是各宗各派共同共识。道绰大师这段取意文，虽然不是原文照抄，但是他讲的是佛陀的意思。非常慈悲、非常感叹、非常怜悯我们末法众生，言简意赅。所以后代历代的净土宗的祖师，比如藕益大师、印光祖师，他们都是通宗通教的，不是专修净土法门的。最早他们都是修其他的圣教法门的，所以他们对于圣道门的根机都非常之深，最后他们才专弘净土、专修净土。《大集经》他们都看过，在弘扬净土法门的时候，藕益大师、印光祖师都引用过道绰大师这句话：末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。这句话经常出现，反而不去引用《大集经》的原话，因为道绰大师这句话深入人心、深入佛心，总结的非常之妙。

前面道绰大师认为圣道法门今时难解难证，接下来道绰法师通过比较当时的时代的情况跟众生的根机，他提出一个观点：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。从时代来讲，道绰大师非常悲叹、非常怜悯众生，现在已经到了末法时代，我们处于五浊恶世之中，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，圣道门几乎已经关闭了，上上根机能够修圣道法门即身成就的人几乎是已经没有了。我们末法时代根机不行，走圣道门几乎是走不通，只有净土一门可通入路。唯有，就只有。一门，只有一个，没有第二个，就一条路。道绰大师远在隋唐时期，都这么说，一千三四百年、四五百年过去了，我们现在的末法众生其实更加如此。有一点，不是说圣道门不好，这一点大家一定要明了。

佛祖传八万四千法门都是平等的，到现在还有非常多修圣道门的人！禅宗法脉已经传了四五十代，这些法师都在修行，因此不能说是法门不好。修圣道法门的师兄也许会说：末法在基不在时。末法是说这些众生的根机，跟时间没关系，真的上上根机在末法时代照样修行，这话肯定没错。但是绝大部分末法时代的众生，根机如果不是上上根机，即使佛陀在世，也证不了果。只要是上上根机，在末法时代照样成就、照样证果。修禅宗、修法华宗、修华严宗，一样能成就；修法相唯识宗照样能成就。道理是没错，但是看看事实，就发觉有一点困难，毕竟事实胜于雄辩。因为绝大部分现在的人，根机到不了上上根机，凡事都要有一个大因缘，这个大环境、大气候必须适合，秋风一起、百木凋零、百花凋谢，纵然有几片叶子挂在树上，跟盛夏比还是有差距，所以修学佛法要根据时代来选择。

中国有句古话：“夏葛冬裘”。葛，就是非常薄的青纱，夏装，夏天穿的衣服。裘，裘皮大衣。夏天要穿非常薄的、凉快的衣服。记得我小时候还有一种面料叫“的确凉”，但是一出汗就贴在身上，闷得很。冬天就要穿裘皮大衣，不要把时节搞错了。我们生活在末法时代，当年世尊释迦牟尼佛本师说：末法时代净土成就。连本师都说了进入末法时代，绝大部分根性要修净土才能成就。如果生活在正法时代，就持戒律，戒律兼顾；如果生活在像法时代，就修禅定，禅定兼顾，都能够成就。现在生在末法时代，如果要修三无漏学，要修六度万行度众生，好是好，但是自己的根器明显不够。有师兄修《楞伽经》，就跟我们商量、沟通说他要发愿，他就不发愿往生西方极乐世界，他要发愿干嘛呢？他要发愿生生世世在娑婆世界，就像佛菩萨一样，生生世世要在这个娑婆世界度化众生。我听了以后我出汗啊，为啥出汗呢？且听下回分解。

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