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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第7页）

“德性是一种适度，因为它以居间者为目的”，勇敢是怯懦（不及）与鲁莽（过）的中道，节制是放纵（过）与禁欲（不及）的中道，这种思想与孔子的

“过犹不及”

惊人地相似，只是亚里士多德更注重逻辑论证，孔子更强调实践智慧。

佛教的

“中观”

思想，与中庸有相通之处。龙树菩萨在《中论》中提出

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，反对

“有”

与

“无”

的极端，主张

“诸法空相”

的中道，这种对二元对立的超越，与中庸的

“执两用中”

有精神上的契合。但佛教的

“中”

更偏向出世的解脱，儒家的

“中庸”

更注重入世的践行，这是二者的本质区别。

道家的

“守中”

思想，与中庸既有联系又有差异。《老子》“多言数穷，不如守中”，主张在

“有无相生”“难易相成”

的辩证关系中保持中道；《庄子》“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，强调顺应自然的

“中”。但道家的

“中”

带有消极避世的色彩（不及），儒家的

“中庸”

则是积极入世的担当，正如孔子所说

“道不行，乘桴浮于海”，虽有避世之语，实则始终以行道为己任。

基督教的

“中庸之道”，体现在对

“节制”

的强调。《圣经》中

“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”（《

corinthians

10:23》），与

“过犹不及”

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