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中国之中对狐的观念（第5页）

与三足金乌一起居于日中的神兽

这种「神狐」形象对瑞狐文化应该存在一定程度的影响，特别是瑞狐中的九尾狐。

第三部分瑞狐文化的具体流行情况

「瑞狐文化」萌芽于先秦，兴起于西汉，盛行于东汉、衰落于南北朝，复燃于北魏，没落于隋唐。整个演变过程的时间跨度较长。

在道德内涵和政治内涵的结合下，瑞狐文化风靡一时，并在东汉时期达到颠峰。

瑞狐文化之兴盛——东汉

在汉代朝野的大力鼓吹下，以九尾狐为代表的瑞狐都成为了政治灵符，是上古圣王的基本配置、是天命之所应，有道明君在位，天下太平的证明。

《东观汉记》卷二《肃宗孝章黄帝》：「（元和）二年，……白鹿、白兔、九尾狐见。」《白虎通德论》卷五《封禅》云：「德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。」《孝经援神契》云：「德至鸟兽，则狐九尾。」东汉·宋均注：「王宴嘉宾，则狐九尾。」《艺文类聚》卷九九引《春秋潜潭巴》：「白狐至，国民利：不至，下骄恣。」《艺文类聚》卷九九引《黄帝出军诀》：「帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之。……有玄龟衔符，从水中出，置坛中而去。」

作为瑞兽的九尾狐、白狐、玄狐，常见于汉代书中，纬书中尤为多见，当中又以九尾狐最多。故若论祥瑞性，该是九尾狐最重，白狐和玄狐不相伯仲。

另有青狐、文狐之说。此二者在汉之前所未见，应为汉代新说。

《艺文类聚》卷九九引《礼斗威仪》：「君乘火而王，其政讼平，南海输以文狐。」《太平广记》卷四四七引《瑞应编》：「周文王拘羑里，散宜生诣涂山得青狐，以献纣，免西伯之难。」

文狐由来暂不清楚，但青狐的由来相信是与传说中位于东（南）方的青丘有关，可能是青丘的名字或者方位使此类青色瑞狐诞生。

瑞狐文化之泛滥——三国

东汉末年，天下纷扰，群雄割据，战乱不休。继任统治者为了巩固统治，频繁借助符命之说的力量来收拢人心。

上有所好，下必投其所好，于是三国时期便掀起了一股延续甚久的献瑞风潮。

首先来说曹魏方面的情况。曹丕代汉，仿效王莽故事，打出符命旗号。

魏文帝黄初年间所见的祥瑞有九尾狐、神龟、白鹿、白麋、白兔、白鸠、白雀、朱草、赤鱼、嘉禾、木连理、甘露、醴泉等，这些在《三国志·魏书》和《魏略》中也有记载。三国时期，魏国的祥瑞记载共18次。

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九尾狐等瑞狐作为天命的象征，拥有粉饰太平的功能，因而受到曹魏官方重视。

鱼豢《魏略》：「文帝受禅，九尾狐见於谯都。」《三国志·魏书》卷一百一十二下：「（天平）十年三月，冀州获九尾狐以献，王者六合一统则见，周文王时，东夷归之曰：『王者不倾於色，则至，德至鸟兽，亦至。」《宋书·符瑞志中》载：「文帝欲受禅，郡国奏九尾狐见於谯、陈。」

曹植甚至在这个时期写了一篇《上九尾狐表》来歌功颂德。

三国·曹植《上九尾狐表》：「黄初元年十一月二十三日於鄄城县北，见众狐数十首在後，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。」

其次是孙吴方面。

孙权时期，孙吴治下出现的祥瑞事项有凤凰、黄龙、麒麟、灵龟、宝鼎、神雀、白虎、赤乌、白鸠、神蚕、甘露、嘉禾、木连理等，出现次数多达36次，无论从祥瑞的种类还是品级来看超过了曹魏。

这反映出吴国统治者迫切希望借助祥瑞来证明自己顺应天命，巩固政权的合法性。

最后是蜀汉方面。蜀汉出现的祥瑞事务则较少，仅2次，原因可能与蜀汉以汉室正统自居，认为自己具备天然合法性有关。

魏国在黄初年间，吴国在孙权时期出现的瑞物最多，说明祥瑞的出现具有应时性，是当时政权之间争夺合法性与正统性的有利武器。

为了证明己方政权的合法性，在先秦两汉时期并不多见的各种祥瑞，到了三国时期屡次出现，其中也包括九尾狐等一众瑞狐。各类祥瑞动物也是从这个时期开始，正式出现在各国的史书之中。

瑞狐文化之初颓——两晋

时至两晋，九尾狐的王道内涵依旧，虽历经乱世，但人们依然愿意相信九尾狐象征太平的意义。

东晋·郭璞注《山海经》，明确指出九尾狐是周朝兴盛的祥瑞，还为九尾狐作赞，称九尾狐为「灵符」。

东晋·郭璞《山海经图赞》曰：「青邱奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书，作瑞周文，以标灵符。」

这既是承袭汉代以来的谶纬思想，也是东晋时期在动荡不安社会中无力救世的士人们的向往。

白居易《六帖》卷九七引《晋录》：「咸宁二年，有白狐七尾，见汝南。」

七尾白狐前所未见，大概是晋人新说。

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