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中国之中对狐的观念（第6页）

虽然晋代依然有认为九尾狐是政治灵符的观念，但也是在这个时候，人们似乎开始失去对瑞狐的兴趣。

《晋书》卷四八《段灼传》载段灼表云：「臣欲言天下太平，而灵龟神狐未见。」

可见虽然这个时期仍有所谓瑞狐现则天下太平之说，但由于社会现实却与之格格不入，所以人们也开始不再寄望于瑞狐。也大概是因为如此，所以这一时期涉及瑞狐的文献较少，且多是重复汉人之说。

瑞狐文化之衰落——南北朝

「祥符瑞应论」在南北朝时期大行其道。

南朝宋史书《宋书》、南齐史书《南齐书》、北魏史书《魏书》甚至分别增列《灵征志》、《五行志》和《符瑞志》，用以记载这一时期出现的祥瑞之兆和灾异符命。

然而，在南方，九尾狐等瑞狐出现的次数已经大大减少，仅有的例子也不过是对前朝的追述，再无新例。瑞狐文化之颓势显而易见。

《宋书·符瑞志中》载：「九尾狐，文王得之，东夷归焉。」；「汉章帝元和中，九尾狐见郡国。」；「魏文帝黄初元年十一月甲午，九尾狐见鄞城，有见谁。」

南朝宋对九尾狐的记载仅有三例，南齐更是没有。可见曾经笼罩瑞狐的神圣光环于此时已是黯然无光。

另外，还有九尾赤狐之说，但暂时未知是梁人新说还是承袭汉说。

南朝梁·孙柔《瑞应图》：「九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾，出青丘之国。」

这或许是应周之火德而成，又或只是以常见的赤狐为蓝本的对九尾狐颜色的猜想，也有可能是为了与南方的方位相应。

瑞狐文化之复燃——北魏

另一方面，在北朝中后期，瑞狐文化在北魏竟又短暂复苏。

北齐·魏收《魏书·灵征志》记载北魏瑞狐特多，从孝文帝拓跋宏太和二年（478）至孝静帝武定三年（545）的六十八年间，瑞狐共二十九见，其中白狐二十见，九尾狐七见，黑狐二见。

九尾狐

高祖太和十年三月，冀州获九尾狐以献。高祖太和十一年十一月，冀州获九尾狐以献。肃宗正光三年八月，光州献九尾狐。孝静天平四年七月，光州献九尾狐。元象元年四月，光州献九尾狐。元象二年二月，光州献九尾狐。兴和三年五月，司州献九尾狐。

白狐

高祖太和三年五月，获白狐王者仁智则至。高祖太和六月，抚冥获白狐以献。高祖太和二十三年正月，司州、河州各献白狐狸。高祖太和十九年六月，司州平阳郡获白狐以献。世宗景明三年二月，河州献白狐。永平三年十月，白狐见於汲郡。延昌四年四月，兖州献白狐。延昌四年九月，相州献白狐。延昌四年闰月，汾州献白狐二。肃宗正光二年三月，南青州献白狐二。肃宗正光三年六月，平阳郡献白狐。肃宗正光四年五月，平阳郡献白狐。孝静天平四年四月，西兖州献白狐。兴和三年十二月，魏郡献白狐。兴和四年四月，瀛州献白狐二。武定元年七月，幽州获白狐，以献上。武定三年七月，瀛州献白狐，二牡一牝。武定三年九月，西兖州献白狐。武定三年十二月，魏郡献白狐。武定四年四月，瀛州献白狐二。

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黑狐

高祖太和二年十一月，徐州献黑狐。高祖太和八年六月，徐州获黑狐以献。

单从数量而言，瑞狐在北魏出现的次数远超此前任何时期。这种现象的出现大概是因为北魏统治阶层日益汉化的关系。

北魏是一个由鲜卑族拓跋部建立的政权，统治范围主要在黄河流域。翻检《魏书·灵征志》，连篇累牍所记灾祥之事，孝文帝即位以前的内容很少，主要还是此前各代帝王在位期间的大小灾祥。至于瑞狐的记载，则自孝文帝始。

而北魏孝文帝在历史上便是以汉化的彻底而为人着称。考虑到这点，北魏时期瑞狐文化的复苏，相信是因为北魏孝文帝为了统治中原，于是利用在中原大地上广泛流传的祥瑞之说来为北魏政权在中原的统治提供支持。

因此，以九尾狐为代表的瑞狐文化才会在孝文帝时期大量出现。这说明了北魏瑞狐文化的短暂复苏，究其实质只是拓跋部接受中原文化、汉化程度日益加深的表现之一而已。

此中，又或与当时社会上存在的「以狐指胡」的风气有关。

瑞狐文化的泯亡——隋唐

两汉魏晋南北朝的瑞狐文化，其兴盛很大程度是借了谶纬盛行之势。

而当隋朝统一南北后，隋文帝、隋炀帝均严厉禁毁谶纬之说，祥瑞之说的盛行之势大受抑制，保存于这些文献中的瑞狐之说亦随之湮灭，瑞狐文化也因此失去了发展的土壤。

此后唐朝再次统一天下，盛世来临，辉煌的实绩和稳定的社会环境使唐代统治者不再如乱世政权那般渴求九尾狐等祥瑞来巩固政权。