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的支撑。中庸以
“仁”
为核心,“克己复礼为仁”(《论语?颜渊》),是对
“礼”
与
“仁”
的坚守;平庸则缺乏内在的价值准则,是
“做一天和尚撞一天钟”
的浑浑噩噩。北宋的王安石变法,虽有
“过”
的倾向,却出于
“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”
的改革担当,比那些
“因循守旧、苟且偷安”
的平庸之辈更接近中庸的精神;明代的海瑞,虽
“过刚”,却
“抬棺死谏”
以纠时弊,其
“宁为玉碎,不为瓦全”
的勇气,远比
“明哲保身”
的乡愿更有价值。
乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。乡愿
“同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道”(《孟子?尽心下》),表面上
“左右逢源”,实则毫无原则;中庸则
“君子和而不同”,在坚持核心原则的前提下,与不同意见保持和谐。当代职场中,有人为了晋升
“见人说人话,见鬼说鬼话”(乡愿),有人则
“坚持原则,灵活沟通”(中庸);网络空间中,有人
“键盘侠”
式的极端批判(过),有人
“好好先生”
式的无原则点赞(不及),都不是中庸的表现,真正的中庸是
“理性表达,尊重差异”。
中庸的现代误读,还源于对
“中”
的机械理解。有人认为
“中”
就是
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